言可承领言则信用

言可承领 言则信用

　　我们从这儿看起。这是说离恶口，成就八种净业。前面四种已经说过了，现在看第五种，‘言可承领’，“承”与“领”都是接受的意思，不仅仅是接受，欢喜接受。言语一定要温和，自自然然能够感动人，让对方深受感动，永远不忘，你这是成功的。

　　我在年轻的时候，也在政府机构上班。因为工作并不很繁忙，所以在没有工作的时候，我们看看书、看看报。年轻人比较放逸，我们坐在那里，身体靠在椅背上，这个椅子前面两个脚就起来了，这样靠起来很舒服。我们的长官从后面来，看到了。他拍拍我的肩膀，他不说别的，他说：“你这个坐法很危险，容易摔倒。”很温和的说，所以我这个毛病，从此永远就改掉了。他如果是把你叫去骂一顿，“你走了，我照样靠”，生的反效果。所以你才晓得，真正做大事业、大人物不一样。谚语常讲：“阎王好见，小鬼难缠。”愈是大人物愈能包容，愈温和；愈是小鬼，那才盛气凌人，才自以为是。这个地方随时随处我们都能见到、都能体察到。

　　在佛门里面，我们要效法佛菩萨，要帮助一切众生断恶修善。自己恶习气、恶毛病还不能改，怎么能教别人？你说的是一套，你做的是另外一套，不能让人生起信心。令人感受到的，你跟人一见面，人家看你的脸色，听你的音声，《论语》所谓“人焉廋哉”，人家就把你看穿了。所以佛法里面，为什么把弥勒菩萨摆在大门口？让你见面头一个看到，要学弥勒菩萨笑面迎人。说话温和，再不好听的话，用柔和的态度言语来表达，人家感受都不一样。就是责备人，人家听了也感恩，感激你，这是佛家讲的叫“爱语”。

　　爱语是真正爱护你的言语，不一定是你欢喜听的话，但是决定对你有利益。为什么你不喜欢听？毛病习气太重了。圣贤人教诲，他不会随顺你的毛病习气。随顺你的习气，害你，帮助你堕落；纠正你毛病习气，这真正是爱语。虽然是爱语，都要谦虚、要和敬，真正爱护对方，对方听了之后，永远改过来了，你成功了；阳奉阴违，你还是失败的，你没有做成功。所以口业四种：妄语、两舌、恶口、绮语，决定不可以犯。

　　第六条，‘言则信用’。你诚实，你说的话人家相信。不但表现在言语当中，一定要表现在事实上，言而有信，决定要遵守的。……做事情要负责任，做得不好，就是过失；做好了，应该的。儒跟佛这些道理都讲得很多，所以今天我们在这里讲到信用，要知道特殊状况之下，违背道义可以背信。所以我们不要看到古人，古圣先贤里头也有背信的，那是不是过失？不是。一切是以道义为标准，符合道义，决定要守信，决定要做到圆满，这是应该的。

　　【七、言无可讥。】

　　‘讥’，用现在的话说，议论、批评。你的言语没有人能够批评，为什么？正确的。所以言语古人非常重视，所谓“病从口入，祸从口出”，言语不能不谨慎，话多决不是好事。话多的人，你的老板、你的长官决定不会重用你。为什么？容易败事。谨言慎行，是各个行业的领导人所器重的，这个人能成就，中人之才也乐意培养。如果是闲话多、废话多，喜欢开玩笑，绝对不会重用你，怕你坏事。中国在古时候教小孩，就开始教他要谨言慎行。现在我们对于这个教学疏忽了。言语多，言语不负责任，当然人家讥刺你的多，批评你的多，你怎么能得到别人的信任？最后一句：

　　【八、言尽爱乐。】

　　这个字念去声，不念“勒”，念“要”。‘乐’是爱好，你所出的言词别人都欢喜接受；这个“乐”是接受的意思，欢喜接受。……

　　从什么地方培养？从哪里去学习？都在日常生活之中。你见到人会说话，说话就是你练习的场所，就是学习的场所。尤其是多看别人。自己的毛病很不容易发现，别人的毛病非常容易发现。发现别人的毛病，自己不能包容，轻易的批评毁谤，自己造业。别人的过失，到底是真的有过失、假的有过失？并不清楚，反而造成自己严重过失。这个事情太多太多了，我们从早到晚常常犯，犯了不知道，自己并不晓得。也没有人告诉你，没有人会提醒你。为什么？不愿意跟你结冤仇。

　　这是说离恶口有这八种好处，这八种都属于净业，对我们修净土关系太大了。我们天天念阿弥陀佛，如果还常犯恶口，不能往生。为什么？这个习气不改，西方极乐世界阿弥陀佛很慈悲，可以容纳你、可以接受你，海会大众不欢喜你，你没有办法入他们的团体，所以不能往生。往生西方极乐世界的人要修净业，三业清净念佛才能往生。三业里头最重要是口业。末后一句：

　　【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】

　　大乘经上世尊常常告诉我们，佛的音声叫圆音、圆满音，“佛以一音而说法，众生随类各得解”。佛这个殊胜的梵音从哪里来的？这里告诉我们，从不恶口来的。我们要想得如来果地上的梵音声，这个不能不学。