定能以智如实答问

定能以智如实答问

　　与别人交谈，你的言词决定是智慧的真实语。智能的语言不是学来的，到哪里去学？智能的语言是从自性里面流露出来的。佛教人要求明心见性，修净土的人也不例外。决定要求明心见性。心性是一切众生本有的，不是从外来的。这个东西不是修来的，是你自性本来具足的。现在我们为什么心不明、性不见？佛告诉我们，这是妄想分别执着障碍了。佛讲的次数讲多了，我们听了几十年，渐渐醒悟过来，了解这个事实真相了，我们对于世出世间法都不执着了，这第一个障碍破了，在佛法里面讲，你就证阿罗汉果。

　　再进一步，对于世出世间一切法不再分别了，你第二重障碍破了，你就成了菩萨，十法界里面的菩萨。修平等心、清净心、六度心，你是十法界里面的佛。再能把最后一个无明障碍也能够除掉，你就超越十法界，你就入华藏世界。华藏世界的人，是真佛不是假佛，天台大师所谓“分证佛”。虽然你没有圆满证得佛果，你证得部分，这个部分是真的不是假的。经典里面常常用月亮来做比喻，十五的月亮是圆满的，究竟佛果；初三、四虽然是月牙，真的不是假的，不是水中的月影，它是真月。这就是宗门常讲的“明心见性，见性成佛”，分证佛。

　　我们能不能做到？答案是肯定的。我们在一生当中，可以证到究竟圆满的佛果。怎么知道？《华严经》上善财给我们做了示范，善财童子一生圆证佛果。《法华经》上龙女也给我们做了示范，可以证得的。为什么不能证得？你不肯把烦恼放弃，关键问题在此。只要你肯把妄想分别执着放下，你就成就了。你的智慧是从自性里面流露出来的，当然，面对一切众生‘如实答问’。这哪里是学来的？别人所问，你所答的，你无需要去读经、去研教。翻开佛经，你答的跟佛所讲的一样，佛也是这么答复的。

　　所以经典做什么用处？在这个时候，经典的作用是给我们做证明的。智慧是不是真开了？真开了智慧，你所有一切言行跟经上所讲，决定是相同的。如果跟经典上讲的还不一样，自己要反省。要明了自己烦恼没有放下，智慧不开，答复别人问题，多半是从自己成见上来答复的，是自己的边见、见取见、戒取见、邪见，用这个答复。这不能解决问题，不但不能解决问题，把问题是愈搞愈乱，愈搞愈混淆。由此可知，言语多么重要。

　　【三、定于人天威德最胜，无有虚妄。】

　　‘威’与‘德’都说的是智慧言行。智慧言行依于道德，这是真正的威德，人天敬仰，诸佛护念，这是‘最胜’，没有比这个殊胜的。不一定在社会上有地位、有财富。你看孔老夫子，孔老夫子生前在社会上没有地位，平民，没有做过大官，贫穷不富有。他一生起心动念、言语造作，依于道德，不违背道德。千年万世提到孔老夫子，哪一个不肃然起敬？这是“威德最胜，无有虚妄”，我们应当学。

　　释迦牟尼佛虽然有地位、有财富，他放弃了，他乐意过贫贱的生活，乞食来维持生命。乞食，在中国人讲的是乞丐，他过这个生活。他起心动念、言语造作，依于道德，不违背道德，教化遍及全世界。三千年之后，你看看对释迦牟尼佛敬仰的人有多少？这两位圣者年龄都不很高，释迦牟尼佛圆寂的时候七十九岁，我们中国人称他“住世八十年”，中国人算虚岁。孔老夫子走的时候，也是七十几岁。都不到八十岁。在这个世间岁月不长，能有如是的成就，凭什么？我们在这里多想想。我们是愿意作释迦牟尼佛、作孔子，还是愿意在这个世间作达官贵人？仔细想想，选择自己前途正确的道路。这个纯正的道路诸佛护念、龙天拥护！这是三种决定。

　　【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者】

　　是将你自己所修学的功德，不自己享受。回向是什么？完全让社会大众、一切众生去享受。

　　【后成佛时】

　　你能够这样做，将自己所修积的功德福德，统统给一切众生分享。到你将来证得圆满佛果的时候，

　　【即得如来诸所授记】

　　‘诸所授记’就是太多太多的授记了。这些授记，都在大乘经教里头；大乘经教里诸佛所有的授记，你统统都得到了。

　　【皆不唐捐】

　　‘唐捐’是丧失的意思，这是古人的术语。你都不会缺失，样样都具足。所以何乐而不为之？