不起身见，舍诸恶业

不起身见，舍诸恶业

　　这是断愚痴第八种利益。愚痴就是邪见，邪见就是错误的思想、错误的见解。六道凡夫都执着这个身是真实的、身是自己的，佛告诉我们这个观念是错误的。身要不是自己，什么是自己？有许多人听佛这个说法就生起疑问。这个意思很深，必须要很细心的去体会。依照佛法教诲去修行，修行就是逐渐修正我们错误的观念、错误的执着、错误的见解、错误的思想。身确确实实不是我，它是什么？是我所有；就正如同我们身上穿的衣服一样。衣服是不是我？不是我；这个大家知道，衣服是我所有。所以佛家讲“我”与“我所”，同样一个道理，这个身也是我所，不是我。

　　诸位要知道“我”是永远不生不灭，“我所”它有生灭，我们衣服时间穿久了、穿脏了、穿破了，不要了，换一件；“我所”有生有灭，“我”没有生灭。“我”有没有身？也有。佛法里面讲“法身”，法身是真正的我。所以佛在大经中常说：法身是不生不灭、无始无终。佛教诫弟子们，终极的目标就是教我们证得法身；证得法身在佛家就叫做成佛。什么人证得法身？证得法身的人很多，在中国历代各个宗派里面，像禅宗明心见性的，这证得法身，所谓是大彻大悟。悟的是什么？悟的是有一个不生不灭、无始无终的真我；悟的是这个身是假我。彻底搞清楚、搞明白了，不再疑惑了，他就能得受用。这个受用，大乘经教里所讲，如来果地上的依正庄严，这是他得的受用。

　　佛又跟我们说“报身”，报身是有始无终。报身是什么？报身是智慧，能证法身的智慧。你证得之后，你觉悟之后，永远不会再迷失了。第三种讲“应化身”，我们现在这个身叫应化身。佛的应化，根本的原因是诸佛如来的本愿，一切诸佛如来在因地上，都曾经发愿度一切众生，这是因；缘，是众生有感，佛就有应，哪个地方有感，佛就在哪个地方应。再跟诸位说，法身是无处不在、无时不在，没有形相；虽没有形相，能现一切形相。我们今天所讲的，一切动物是法身变现的形相；一切植物、矿物，也是法身变现的形相；另外一切虚空自然现象，还是法身变现的现象。在佛教称“法身”，现在哲学家他们所称的叫“宇宙万有的本体”。佛法称作“法身”，这个是不生不灭。它所现的相，怎么现的？大乘佛法讲得清楚。法身能现虚空法界一切众生，这一切众生包括自然现象，是所现，能所是一不是二。如果把能现跟所现分成两类，这就是世间讲的哲学。……

　　佛在此地教导我们，如何能‘不起身见，舍诸恶业’。这一条跟大家说，最低限度的地位是大乘圆教初信位的菩萨，小乘须陀洹果，初果，“不起身见”。我们要不在这上真正用功夫怎么行？然后才体会到十善业对我们多么重要！必须认真修十善业道，念佛才能往生；修学任何一个法门，你的功夫才得力。如果舍弃十善业道，无论修学哪个法门，功夫不得力，就像盖房子一样没有地基。十善业道是基础，一定要知道。“舍诸恶业”，是要修十善业道，你才能够舍诸恶业；不修十善业道，你这个恶业舍不掉。换句话说，你生生世世随业受报，在这个六道轮回。这是常说的，善业你生三善道，恶业你就生三恶道，随业流转，苦不堪言，这是六道众生的真相。……

　　【九、住无碍见。十、不堕诸难。】

　　我们看这个两条。到这里差不多是将断恶修善所得的殊胜果报，介绍了一个大概，这些果报确确实实是非常的殊胜。今天看第九‘住无碍见’，这是属于智慧。“见”是说见解，见解无障碍；换句话说，对于世出世间法，都能够得到通达无碍。这个利益，我想无论什么人，不论他是信仰什么样的宗教，没有不希求的，是一切众生共同的一个愿望。佛告诉我们，这一种愿望实际上是我们的本能；换句话说，一切众生每一个人本来有这个能力。清凉在《华严》跟我们讲四种无碍：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍；这是我们自性本有的，本来具足的。现在我们的见解、思想处处都有障碍。障碍从哪里来的？障碍是十恶业造成的。这个十恶里面具足了妄想分别执着，每一条都非常严重！所以性德不能现前。经上讲的种种不思议的果报，都是属于我们自性本具的德能，只要我们离开十恶；离开十恶就是十善，这个性德才能够恢复。恢复到什么样的程度，这是功夫的问题。……

　　底下讲‘不堕诸难’，这一句话是个双关语，意思非常深广。众生都造恶业，招来的天灾人祸，觉悟的人在这个地方要不要受难？难肯定是要受，共业所感，但是决定不堕。为什么他不堕？他是清醒的，他是清净的，他是善良的，在大难之下他是往上升的，不是往下堕落的。学佛的人，如果有如同《弥陀经》上所讲“具足善根、福德、因缘”，在大乘教里面遇到净土法门，他决定往生极乐世界。大难来了，他有好去处，他去极乐世界去作佛，叫“不堕诸难”。另外的意思，在大灾难当中，他也可以不受，这是第二个意思。我们知道许许多多重大的灾难，还有一些人能够幸免。这些幸免的人不外乎两类的因素：第一种是过去生中善根福德深厚，这一生虽然造小恶，他有余福，他的余福很大、很厚，可以免除这个灾难；另外一种是这一生当中遇到善知识，亲近善知识，接受善知识的教诲，懂得断恶修善，所以他也能够避免。这些事情《感应篇》、《阴骘文》跟《了凡四训》里面都讲得很多，理论与事实真相都有，我们要多读。

　　佛家说：“万法皆空，因果不空。”因果转变不空，相续不空，循环不空。善恶决定有果报，我们了解这个道理，了解事实真相，绝不作恶。不管遭遇到什么样的艰难困苦，我们一个恶念都不生，来生有大福报。这一生的时间短，来生的时间长，聪明人要有远大的眼光，修来生福报。这个绝对不是消极。来生大福报成就，这一生晚年福报亦会现前。佛家讲“花报”，你修积得太多了，修积得太厚了、太大了，不等来生受福，这一生就现前。所以这一生称花报，来生是果报。花报殊胜，果报就可想而知。所以，福决定是从善心善行修积来的，我们要深信不疑，认真努力去做。

　　【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。】

　　这是说离邪见，不但是成就十种殊胜的功德法，如果能够回向无上菩提，这一段经文，我们在上来总共十个小段里面，每一段都是以这个为结语，这个地方可以说是总结。……

　　此地‘回向’，把自己修学的功德与一切众生分享；自己不要了，与一切众生分享。自己还要有一点“我与一切众生共享”，“我”还没有舍掉，还有我执在里头，“我与一切众生共享”。我们要把功德跟一切众生分享，里面没有“我”，你才能够走上菩提道。

　　‘后成佛时，速证一切佛法’，你要懂得什么叫佛法，“法”就是一切法；对于一切法无所不知、无所不能，就叫做“佛”。佛是觉悟的意思，对于一切法都觉而不迷了。‘成就自在神通’，这是德用。你对于世出世间一切法，都能够觉而不迷、正而不邪、净而不染，你就得大自在。神通不是自受用，神通是他受用。自受用是“自在”，他受用是“神通”，你有能力教化一切众生。这是一个大段落。明天这一段，佛在此地很慈悲，举一个例子，修行十善，把十善落实到六波罗蜜，六波罗蜜才圆满。