把十善落实在忍辱上

把十善落实在忍辱上

 
　　摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

　　【忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。】

　　这是说行十善业道，落实在忍辱波罗蜜上。这一段经文，前面这两句全部贯穿下面所有的经文，那就是“举要言之，行十善道”，这个地方就是以‘忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好’，这样念法这个意思就很完整。这是集结经藏的人在文字上的省略，这个省略是美化文章。

　　“忍辱”是很难做的一桩事情，特别是侮辱。在大乘佛法里面，六波罗蜜佛只讲了一个“忍”，而并不是专门指忍辱。佛法传到中国来之后，翻经的法师把这一条特别加个“辱”，什么原因？中国古代读书人，我们所称的士大夫阶级，用现代话来说就是知识分子。中国人是非常尊敬知识分子，可以说中国立国五千年来，知识分子占非常重要的地位，无论是怎样的改朝换代，没有不尊重知识分子，所以说选贤与能。过去士大夫阶级有所谓“士可杀不可辱”，中国读书人把侮辱看得非常严重，这是不能忍受的；杀头都没有关系，都可以忍受，侮辱不能忍受。翻经的法师看到士大夫阶级有这么严重的执着，所以把“忍”下面加个“辱”，如果辱都可以忍，那当然没有什么不能忍的，所有都能忍了，所以特别用“忍辱”。这个名词我们要晓得，在大乘经原文里，梵文经典，或者今天巴利文经典、藏文经典，都不是“忍辱”这个意思，我们要懂得。

　　我们要想在世出世间法得到圆满的成就，忍是功夫，忍是关键。中国谚语里面所谓“小不忍则乱大谋”，佛在《金刚般若》，这是大家念得很熟的，说了一句名言：“一切法得成于忍。”世出世间无论大事、小事，你要想成就，都得力于忍。“忍”这个意义深广无尽。最重要的是在日常生活当中，人决定不能够脱离社会独立生存，人决定要依靠大众，依靠大众、跟大众在一起生活，不能忍怎么行？尤其在末法现在这个时代，这个时代麻烦多。《无量寿经》，世尊非常感叹的为我们说：“先人不善，不识道德，无有语者。”我们从小没有接受过良好的教育，养成许许多多不善的习气，很不容易跟大众相处，这个难！……

　　“庄严”，就是做到尽善尽美，你修忍辱度修到尽善尽美，你得的果报。这两句是总说。“得佛圆音”，佛以一音而说法，众生随类各得解，这个音才是圆音。“具众相好”，相好的因素固然很多，许许多多因素里第一个因素是忍辱。菩萨成佛还要特别用一百劫的时间，这不是短时间，修三十二相、八十种好。这一百劫修什么法门？跟诸位说，还是六波罗蜜，不过六波罗蜜里是以忍辱波罗蜜为第一。我们要问：他为什么要修相好？众生喜欢相好，众生爱相好，佛以相好摄受众生。

　　确实佛的相好度了许许多多众生，我们在经典里面看到的，阿难就是一个最明显的例子。阿难为什么出家？为什么跟释迦牟尼佛学？就是看到释迦牟尼佛的相好。《楞严经》上说的，佛问他：“你为什么发心出家？”“羡慕佛的相好。”他说：“这个相好不是父母所生的。”这是他修得的。所以，阿难发心学佛不是学别的，是想学相好。你才晓得相好摄受众生，这个力量多强！说老实话，释迦牟尼佛早已经证得究竟圆满的果地，还要修相好吗？做给我们六道凡夫看的。六道凡夫哪一个不想自己相好？个个都想相好。不管你是哪一个族类，也不管你信哪一个宗教，哪一个人不想自己身体健康、容貌相好？都有这个欲望。佛这种示现就是告诉你，你这个欲望可以满足，只要你修忍辱波罗蜜，你的愿就达到了。

　　事事能忍，时时能忍，处处能忍，忍辱波罗蜜的圆满就是相好光明的圆满。所以诸位同修要知道，忍辱是禅定的前方便，一个不能忍的人，定就没有法子修。定是佛法，这是不论大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，它是枢纽，统统修禅定。八万四千法门只是八万四千种不同的方法、不同的手段，修的什么？全是修禅定。忍辱都做不到，禅定没法子修。所以佛对菩萨讲的这六条修行的原则，它是有次第的，决定不能颠倒。

　　第一个布施，是教你放下；你要不能放下，你就不会守规矩，守规矩是持戒；你不能守规矩，你决定不能忍辱；你不能忍辱，你决定不会有进步，精进是进步；没有进步，怎么可以得禅定？所以这六条就跟上六层大楼一样，没有下面一层，决定没有上头这一层。我们要怎样修法？要从布施修。真正放得下，真正守规矩、守法，绝对不可以把自己塑造成一个特殊的人物，那就错了。为什么？离开群众。离开群众得不到群众的帮助；换句话说，你变成孤立了。孤立，无论世出世法一事无成。

　　所以我们细细去观察古今中外，成功的人决定是得到大众拥护、大众爱戴。尤其现在是民主自由开放的社会，竞选凭选票当选，选票就看到群众对你的爱戴、对你的拥护。你平常不能照顾别人，谁肯帮助你？所以跟大众相处是最大的一门学问，跟大众相处，布施、持戒、忍辱这三条做到了，在佛门里面讲，你法缘殊胜，无量功德。