五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼

五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼

　　这一段是说，如果我们将十善业道落实在五根，就能够得到下面四句的殊胜利益。‘深信坚固’，我们现在修学迫切需要的；‘精勤匪懈’，也是我们向往的；‘常无迷忘’，这是智慧现前；‘寂然调顺’，这是真实的功夫。果，断一切烦恼。五根有五种。所谓根，什么叫“根”？世尊在此地是用比喻说的，如同植物，它有根，它就能够抽芽，它就能够成长、开花、结果。佛说“信、进、念、定、慧”，这五条是无上菩提的根本，如果没有这个根，我们怎么修都不能成就，这五条是有顺序的，有先后次第的。第一个就是“信”，第二个是“精进”。没有“信”，哪来的“进”？没有“进”哪里来的“念”？由此可知，《华严经》上说：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”这两句话说得有道理，说得一点都不错。……

　　【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。】

　　五根说得详细一点，五力就比较简单了，一句话笼统带过。……这个‘力’是讲“五力”。前面说过“五根”，五根增长，它就产生力量，所以称之为“五力”。这五条名称跟五根相同：信、进、念、定、慧。每一条我们都要有相当程度的认识，还要认真努力去学习，这样才能得到受用。……五根第一个是“信根”，第二个是“进”，后面是“念、定、慧”。信根增长，就成为力了。信力的解释：“信根增长故，能破疑障”，信就不怀疑了。……我们说到“五根”，实在说“五力”还是在“五根”上用功，有根而后才有力，根都没有哪来的力？

　　这两句是讲“五力”的效果，在效果里面讲‘众怨尽灭’。“怨”一个字里头含义就非常之深，不但外面来的障碍是怨业，自己本身的障碍也是怨业，懈怠、懒散都是怨业。五根所对治的，《教乘法数》里面讲的疑障，怀疑、障碍，这是怨业，懈怠是怨业，昏沉、失念、忘掉了都是怨业，后面讲散乱、愚迷，这些都是怨家烦恼，这不是外面来的。正像《八大人觉经》里面佛跟我们讲的四种魔，四种魔有三种是属于内在的，“五阴魔”是内在的，不是外面的，色、受、想、行、识，这是我们内身的，“烦恼魔”也是内在的，“死魔”也是我们自己的事情；外面所有一切的魔障都叫做“天魔”，不是属于自己的。这就理解怨业范围之大。

　　我们要想破外面的怨业，先要断内心的怨业。内里面断了，外面全部都化解了；内里头要不断，要把外面怨家化除，没有这个道理。……

　　【觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。】

　　这一段是讲三十七道品里面的七菩提分，“七觉支”。七觉支一共有七条：第一条是“念”，第二条是“择法”，第三条是“精进”，第四是“喜”，第五是“轻安”，第六是“定”，第七是“舍”。从这些道品里面，我们能够体会到佛说一个名相，譬如说“精进”、说“念”，许多科目里头都有，名称相同意思不一样。所以我们平常读经，特别是讲经，一定要知道这个名相它是用在哪一个项目里头，一定要清楚，才不会把它的意思搞错了。譬如七觉支里面的“念”：四神足里头有“念”，五根五力里头都有“念”，这个地方又有“念”，这个名词在四科里面都相同，但是它的讲法、意义完全不一样。在佛经里面这种情形很多，不能够不留意。

　　七觉支的作用，它的效果，经上在此地一句话给我们点醒，‘善觉悟一切诸法’。不仅是觉悟一切诸法，“善觉悟”。通常我们用来对治我们的昏沉跟掉举，采用这个方法。修行人，古今中外这两种可以说是通病，个个人都有的。一种是“昏沉”，精神提不起来，坐在那里，甚至于站在那里，他都打瞌睡。我们常常遇到的，讲经，听众里面有打呼的，睡着打呼的。打佛七当中也常常有这个，在止静的时候，人真的就睡着了，甚至还站在那里经行的时候，他也会走，可是他在打呼。这是属于昏沉的现象，这是障碍，这是很严重的烦恼。另外一种“掉举”，掉举是心里面妄念太多，平常不觉得，好像没有妄念，要是止静一静下来的时候，不知道哪里来的那么多妄念。所以有人告诉我：“我不打坐的时候没有妄念，一打坐的时候妄念就那么多。”其实，不打坐的时候妄念也是那么多，没有发觉；到你想静下来的时候，你才发觉你妄念那么多。

　　要懂得对治的方法。通常我们也不说“七觉支”，七觉支说得太麻烦了，真是对于佛法有相当契入，会用经典里面这些原理原则。在通常我们使用的方法，如果是妄念太多，一定要静下来，不要照顾妄念；愈怕妄念多，妄念就愈多，决定止不住。妄念起来，用什么方法？不去理会它，把意志，像念佛，专注在佛号上，无论是善念也好、恶念也好，统统不理会，念头转移，专注佛号，久而久之，妄念自然就少了。这是我们通常用这个方法，这个方法很有效。如果是昏沉，轻的昏沉，不是很严重的，经行、绕佛；大家在止静也没有关系，你只要不妨害大众，你可以起来绕佛；甚至于念佛堂不太大，没有地方让你绕佛，你可以起来到佛堂外面绕佛，这是对治的方法。如果比较严重一点的昏沉，最好拜佛。如果拜佛都拜睡着了，没法子了，那就很难办了。所以，一定要提起精神。当然，精神与自己的愿力有很大的关系，一定要发大愿，“愿度众生，愿了生死，愿成佛道”。凡是有成就的人，没有别的，愿力在那里推动他，所以他才能勇猛精进。……

　　【正道庄严故，得正智慧，常现在前。】

　　三十七道品到这一条就圆满了，这是最后一科“八正道”，八正道的总纲是‘得正智慧’。这八条，第一个是正见，第二个是正思惟，第三是正语，第四是正业，第五是正精进，后面是正定、正念、正命。我们一条一条来做简单的介绍。这八条都叫“正”，正的标准到底在哪里？这是我们必须要把它搞清楚的。佛法里面有一个永恒不变的标准，那就是“自性”。正智慧现前，真正是正智慧现前是什么人？法身菩萨；明心见性，完全用真心，真心就是正，妄心就是邪。十法界里面，四圣法界都没有见性，还是用妄心，但是他们的妄心是以正为标准，所以佛说四圣法界是“正觉”。何以他们能够得到正？显而易见，他们能够随顺圣教，能够放弃自己的成见；也就是说，起心动念、言语造作都以经教为标准，虽然没有见性，他的知见也正，随顺佛陀的教诲。

　　佛陀的经论完全是从自性里头流露出来的，绝对没有妄想分别执着，绝对没有说“我要这样想法，我要这样说法”，没有，决定没有；不但四相没有，四见也没有了，所以是一种自然的流露。怎么流露出来的？众生有感，佛就有应，是从感应里面流露出来的。如果众生没有感，佛的境界是清净寂灭；《仁王经》上讲“住寂灭忍”，他住这个境界，确实是一念不生。这个“一念不生”不是一时的，是永恒的一念不生。有感始应，与一切众生感应道交。如来果地上如是，法身大士也如是，法身大士证得不圆满，如来果地上就圆满了，与这个相应是正。

　　我们今天学，就像天台大师所说的，我们能够学到观行位，观行位里面的正知正见，功夫就得力。这样的功夫，修学其它法门——就是一般的法门，不能出三界。要修到相似位才出得了六道轮回，观行是出不了的；但是观行的果报多半是享天福，人天福报，决定不堕三恶道。要修到分证位，那就是真的，才能够超越十法界，所以非常不容易！但是在净土，求生西方极乐世界，只要有观行的功夫就够了。这就是经论上诸佛菩萨常常赞叹净土叫“易行道”，易行道是跟其它法门比较，它容易。其它法门观行决定出不了三界；净土求生，观行决定能往生。观行位往生，生凡圣同居土；相似位往生，生方便有余土；分证位往生，生实报庄严土。这个道理我们总要懂，别人要问的话，我们能说得出来，净土殊胜就殊胜在这个地方。观行是功夫得力了。我们今天修行，如果不能舍弃自己的成见，不能放弃自己的妄想分别执着，功夫不会得力，怎么精进都没用处。