念如意足－四神足

念如意足－四神足

 
　　摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

　　【神足庄严故，恒令身心轻安快乐。】

　　“四神足”，昨天跟诸位讲了第一个“欲”；第二个叫“念”，第三个是“进”，第四个是“慧”。这些名词在经论里面用得非常广泛，它应用的处所不一样，意思就不相同。这个地方是讲‘神足’，神足也叫“思惟”，也叫“如意”。比较容易理解的，“如意”好懂，我们讲“称心如意”。欲望能称心如意，意思上面说过了。

　　今天跟诸位介绍第二条“念”，在经论的批注里面叫“一心正住”，这是“念如意足”。从这个说法，我们念佛的人立刻就能体会到《弥陀经》上讲的“一心不乱”。一心不乱，念就如意了，念就自在了。“一心”是真心，确实这才能称得上“正住”。一部《金刚经》，须菩提向世尊请教的，就是心要安住在哪里；中心的问题是在此地，我们的心要安住在什么地方。安住不妥当，你就不如意、就不自在，那称之为“邪住”，不叫做“正住”。正住是一心，就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”、“心不颠倒”，这是正住。

　　我们要怎样契入这个境界？净宗法门妙，一句“阿弥陀佛”老实念，你就能契入这个境界。诸位要记住，“老实念”，关键在老实。我们念佛念了很久，没有得到一心正住，是什么原因？我们不老实。怎么叫不老实？念佛里面有疑惑，这就是不老实；念佛里头有夹杂，就更不老实；还有间断，所以修了这么久，功夫不得力。大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛，纲领是八个字，“都摄六根，净念相继”。“都摄六根”是一心，“净念相继”是正住，那个“住”是佛住，菩萨也是住在“佛住”。通常我们说菩萨住六度，声闻住四谛，缘觉住十二因缘，这个“住”是讲存心，存的是什么心。天人住十善、四无量心，慈悲喜舍。只有三途的众生，他那个心住在贪瞋痴里头；起心动念都是贪瞋痴，是三途众生。

　　所以，我们自己如果起心动念也落在自私自利，也落在贪瞋痴慢，天天搞是非人我，我们自己一定要清楚，前途是什么？前途是三恶道。你走的路，走的是地狱道、畜生道、饿鬼道。这个世间很短暂，一百年光阴，一弹指就过去了。你到哪里去？到恶道去。谁教你到恶道去？你自作自受，没有任何一个人干涉你，也没有任何一个人可以左右你。你作佛、你下地狱，完全是你自己的事情，什么人都帮不上忙，什么人也障碍不了，佛菩萨对你也无能为力，这个一定要懂得。

　　佛菩萨对众生的慈悲、对众生的加持是教学，教导我们。我们能接受教学，能够领悟，能够改过自新，“回头是岸”；从哪里回头？从六道回头，从十法界回头，我们向一真法界，这叫回头是岸。六道、十法界是什么？是妄想、分别、执着。“回头”就是我们要把妄想、分别、执着舍掉，要舍掉六道！六道最重要的业因就是“见思烦恼”，见思烦恼造成六道轮回。“见惑”归纳五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的想法；“思惑”：贪、瞋、痴、慢、疑，这五种，五大类。你把见思烦恼总共十大类统统放下了，统统舍掉了，从这里回头，这一回头就是十善业道。

　　所以，如果对于“见思烦恼”不能够理解，这些名相很繁琐，也不太好懂，你就记住最简单的“十善业”。十善业的反面是十恶业。从杀、盗、淫回头，不杀生，不偷盗，不淫欲。从妄语、两舌、恶口回头，我们一生不打妄语，不自欺欺人，不恶口、不两舌、不绮语，你就真的回过头来了。“回头”，回头是佛菩萨，就不再作凡夫，我们要去作佛、作菩萨了。意三就是贪、瞋、痴。从贪、瞋、痴回过头来，不贪，不瞋，不痴。不但世间一切法不贪，出世间法也不贪，你的念怎么会不清净？这个时候才“一心正住”，对待一切众生，就跟诸佛菩萨一样，自己决定是一心正住。教化众生，他是菩萨种性，用“六度”教他；他是声闻种性，用“四谛”教他；他是天人种性，用“十善、四无量心”教他，这是教化众生的方便。与自己一心正住有没有妨碍？决定没有妨碍，这样才成就无量无边真实功德。