择法觉支－七觉支

择法觉支－七觉支

 
　　摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

　　今天我们继续看七觉支第二条“择法觉支”，“观诸法时，善能觉了拣别真伪，不谬取于虚伪法故。”这里面含的意思非常之广，不但是我们修行的方法。七觉支主要是讲修行方法，但是说到修行，就涵盖了整个的全面，决不是局部的，包括我们日常生活、工作、处事待人接物；在这里面把我们一切错误修正过来，这叫修行。哪些是错误的法，哪些是正确的法，要有能力辨别，所以“善能觉了”。善里面包括智慧，你没有智慧，你就没有判断力，你没有方便，你就不懂得怎样去拣别，所以一定要有智慧、有善巧方便。

　　我们是凡夫，我们没有智慧，智慧没有开，我们怎样去判别世出世间一切法的真妄、邪正、是非？因此必须要学。中国“学”这个字跟“觉”的意思通，学就是觉悟。好学就是喜欢觉了，欢喜觉悟明了他才会好学，不好学就把这一桩事情疏忽了。我们今天所用的标准，就是圣贤教导我们的标准，我们用这个标准来衡量、来选择。佛教给我们的标准，实在讲你一入门就教给你。我们一入佛门，第一个接受的仪规是“三皈”，三皈就把标准教给我们：觉、正、净。

　　六祖惠能大师在《坛经》里面传授三皈，他不是说“皈依佛，皈依法，皈依僧”，他不是这样念法，他教人念的是：“皈依觉，皈依正，皈依净。”你们去看《坛经》。然后告诉我们：“佛者觉也，法者正也，僧者净也。”因为讲佛、法、僧，我们往往误会，着了相；说到“皈依佛”，马上就想到佛像，说到“皈依法”，就想到佛经，说到“皈依僧”，就想到出家人，着相错了。所以说“愿解如来真实义”，佛法僧的真实义是觉正净，觉而不迷是佛，正而不邪是法，净而不染是僧，是教我们皈依觉正净，不是皈依泥塑木雕的佛像，也不是皈依经本，更不是皈依出家人，我们要搞得清清楚楚、明明白白。

　　《坛经》好！纯粹是中国人的东西，把佛法的精髓统统消化，为我们说出来，里面所说的不仅仅是禅，包括所有的佛法，大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，无所不包，它讲的是总纲领、总原则，这个我们要懂。所以我们的抉择标准就是觉正净，觉正净是总纲领、总前提，与觉正净相违背的就不是佛法。什么叫“觉”？什么叫“正”？什么叫“净”？大小乘经论里面讲得就太多了，我们读经、研教，无非是把这三个字里头的精义搞清楚、搞明白，如此而已，这个道理要懂。

　　落实到最初方便，《楞严经》里面讲的“最初方便”，从哪里入门？《十善业道经》，《无量寿经》里面佛教我们善护三业，从这里开始。“善护口业，不讥他过”，就是口的四善业，“善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，在《无量寿经》只说出这三句纲领，这三句就是这一部《十善业道经》。我们一定要念兹在兹，一定要真正理解十善的精神、十善真正意思是什么。十善要做圆满了，就成了究竟的佛果。

　　我们常常看到佛像，画的佛像非常明显，一般画的佛像圆光上面都有“唵、阿、吽”三个字。“唵、阿、吽”是什么意思？就是《无量寿经》上的善护三业。“唵”是善护身业，它是身口意，“阿”是善护口业，“吽”是善护意业；所以十善圆满，就是圆满的佛果。这一本经典分量虽然不多，它的意思无穷无尽，诸位将来果然有契入的一天，你就明了了，一切经论，字字句句都圆融一切经论，确实是《华严经》上讲的“一即是多，多即是一，一多不二”；决定不可以说《十善业道经》浅，《大方广佛华严经》深，没有深浅，没有大小，平等平等。你能入这个境界，真的你就能善能觉了。这个境界是《华严》无障碍的境界，《华严经》最后一品《普贤菩萨行愿品》，中国人喜欢简单，这个品题具足翻译在《四十华严》的经题上面，《入不思议解脱境界普贤行愿品》，入不思议解脱境界。

　　不思议解脱境界，清凉跟我们讲四法界，四种：第一种是事、事相，事法界，第二种是理法界，第三种是理事法界，第四种是事事法界。这四法界统统是没有障碍的，事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍，你就契入华严境界。这个境界是什么人？圆教初住菩萨，我们一般讲“破一品无明，证一分法身”，就是入四无碍法界。如果这四桩事情摆在面前还有障碍，你的无明没破，你还是住在六道轮回里头，六道没突破。纵然六道突破，有相当功夫了，事好像没有障碍，理也没有障碍，理事也没有障碍，事事有障碍，这个境界是四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们事与事还是有障碍。必须再一次的突破，超越十法界，入一真法界，事事就无碍。再告诉诸位，这是事实：一真法界跟十法界无二无别，决定不是两个法界，是一法界，一真法界，它是圆融的，它是平等的，它是清净的。