若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨

       我们现在要问：为什么我们修学这么困难？我们也很想通达，为什么通达不了？一般说法是业障障住了，你有业障。这个问题我过去请教过章嘉大师，他老人家告诉我是业障，一定要把业障消除，普贤十愿里头“忏除业障”，业障忏除就通了。什么是业障？业障可太多了，说不尽。见思烦恼是业障，尘沙烦恼是业障，无明烦恼是业障，哪能说得尽？但是业障有根，我们要把那个根找到，从根本修就快速了。中国宗门教下的祖师大德，都常常教人“从根本修”。根本是什么？根本是心，也就是起心动念。起心动念还有根本，根本的根本是什么？自私自利。所以，要不能把自私自利放下，头一个关口就不能突破。自私自利在《金刚经》上就是讲“我相”、“我执”，后半部讲的“我见”。

　　佛在经上说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”一般人都把《金刚经》的标准看高了。“即非菩萨”，那个“菩萨”是什么菩萨？法身菩萨。这个看高了，我的看法没那么高。“即非菩萨”应该说“即非圆教初信位的菩萨”，这才符合真正的经义；初信位的菩萨见惑破了，三界八十八品见惑破了，身见、边见、戒取见、见取见、邪见都离开了，在小乘相当于须陀洹果——初果。你们想想，我这个说法有没有道理？这样的菩萨才真正叫入门，往后修行一帆风顺。头一个难关突破了。

　　我们同修们，无论在家、出家，每一个人善根都很深厚，无量劫来生生世世修行，就是这一关没突破，所以依然是生死凡夫。如果证得初果，小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨，这个人就是圣人。我们说四果罗汉、四果圣人，他是初果，超凡入圣了，虽然还没有出三界，但是决定不落三恶道，这是肯定的，决定不会到三恶道去。小乘从这一天起，天上人间七次往来就证阿罗汉果；大乘菩萨遇缘殊胜，一生当中就能够超越六道轮回。所以《金刚经》真正的意思在此地，我们要知道。说“法身菩萨”太高了，距离我们太远了，我们自己很难提起警觉心，好像那是望尘莫及，“算了，这一生没分”。跟你讲初信位的菩萨，“距离我们很近”，这一步跨进去，我们就入门了。换句话说，“我见”就是我执不能放下，你就没法子，你始终还是在六道轮回这一边，你这一步跨不过去。

　　然后我们细心想想，我们生生世世被什么害了？被“自私自利”这个妄想执着害了。怎样破除这一关？我、我所，必须要舍得干干净净，这就讲放下。从前章嘉大师教导我，先从“我所”下手。“我所”是“我所有的”，身外之物，先从这里放。常常想到佛教导我们“万般将不去，唯有业随身”，将不去就是带不走的，带不走的应当要放下。我的房子，我的房子带不走，死了带不走；我的财产，死了也带不走，一分钱也带不走；我的地位也带不走，我的名誉也带不走，名闻利养没有一样能带走的；我的眷属，我的儿女、我的子孙统统带不走。带不走要放下！放下不是不负责任，一样要负责任，认真负责教导他们，不放在心上；心地清净，把亲情转变成真实智慧，把感情转变成理智，这就对了，那就跟佛菩萨一样。一定要突破，一定要看清楚、看明白，这个心里头毫无牵挂，从这里着手。然后进一步，“身”也带不走。先断我所，“我所”舍掉，然后“我”也舍掉。我这个身带不走，身不是我，身也是“我所”，也是“我的身体”，不是我。常常这样观想，人就生智慧，这是观。统统放下，“我”跟“我所”统统放下，再也不执着，这样才能够入门。

　　入大乘之门就是初信位的菩萨，入小乘之门就是须陀洹初果。你要是不能放下，你就永远入不了境界，永远作凡夫。学佛学了一辈子，天台大师讲“名字位中人”，名字位中是有名无实。名字位中人。你还是轮回心，你还是造轮回业；在六道里面，善因感三善道果报，恶因感三恶道果报，你出不了六道轮回。出不了六道轮回，你毫无成就。出六道轮回到四圣法界，才算是小果。诸位要晓得，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛都是小果；小果有四种、有四等，统统是小果。离苦得乐，离三界之苦、得四圣法界之乐，这个乐不究竟。必须还要向上提升，从相似位提升到分证位，才算是真正成就了，证得大果。到如来果位，那叫究竟圆满的果位。要不断向上提升，上是不断放下，放下就往上升。没有别的，看破帮助放下，放下帮助看破。所以在我们现前是先伏烦恼，再断烦恼。妄念不能不伏，要懂这个道理。

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　　诸位同学，大家好！“止观”的意思深广无际，经典上说，“法性寂然是止，法性常照是观”，大乘经里头我们常常看到“寂照”，“寂而常照，照而常寂”，由此可知，止跟观是一桩事情。“照而常寂”，观即是止；“寂而常照”，止就是观。由此可知，止观是修行功夫里面的一体两面。过去僧肇大师说过：“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”在十善业道上来说，缘就是十善业，我们念念不离十善业，这是止，儒家所谓“止于至善”。

　　孔孟的大道，实在说就是《大学》里面的三句话，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是孔孟大道的总纲领，他们一生自行化他都不离开这个原则。“明明德”是观；“亲民”、“止于至善”，这是止。所以他说“知止而后有定”，“定”就是清净心现前，禅定境界现前。我们的心为什么这么乱？为什么定不下来？我们不知止，不晓得应该止在哪里。儒家的学者他们有定功，他们虽然没有接触过、也没有学过禅定，定功从哪里来？他知止，他知道止于至善。那个“至善”就是“明明德”，“明明德”跟我们佛法里面讲的“明心见性”非常接近。

　　我们的修学，我们应该止在什么地方？一般同修们都说，我们应当止于弥陀圣号。这个说法有没有错？没错。圆不圆满？不圆满。何以说不圆满？因为你对于弥陀名号了解得不清楚，所以不圆满。如果你对弥陀圣号了解透彻，止于弥陀名号是大圆满。这个话怎么说法？我们在讲《无量寿经》的时候说过，弥陀名号是第十八愿，四十八愿里头第十八愿；第十八愿它圆圆满满包含了其它的四十七愿，少一愿，第十八愿就不圆满。今天从日本传来“本愿念佛”，只执着第十八愿，其它的四十七愿都不要了，第十八愿落空了。就像盖房子一样，房子最重要是屋顶，没屋顶哪成房子？屋顶要多少柱子、多少梁把它架起来，柱子、梁都不要了，单单要个屋顶，行吗？错了，他不懂这个道理。再说四十八愿，它的基础是什么？是全部的《大乘无量寿经》；换句话说，离开《无量寿经》，四十八愿也落空了。全部《无量寿经》的架构在哪里？在《大方广佛华严经》。然后你才知道，这一句名号，名号功德不可思议，这一句名号把世出世间所有一切善法都包括在其中。所以我说你执持名号不圆满，道理就在此地。

　　执持名号，最低限度你要落实在十善业道，断十恶业、修十善业，念佛才会产生作用；若不能断恶修善，这个佛号白念了，古大德所说的“喊破喉咙也枉然”，这话是真的不是假的。为什么有人念佛有效果，有人念佛念一辈子还是随业流转？这个关键在会跟不会。会，实在讲很简单，也不难；处事待人接物完全用十善，认真去修十善，决定要断十恶，我们这一句名号肯定往生，你就成功了。

　　诸位一定要了解、要明白，阿弥陀佛是世出世间第一大善人；这个话也不是我说的，释迦牟尼佛说的，就在《无量寿经》上；他赞叹阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”，这就是世出世间第一大善人。释迦牟尼佛这样赞叹，实际上就是代表十方三世一切诸佛的共同赞叹。我们的心行不善，怎么能跟阿弥陀佛相应？念这一句“阿弥陀佛”不相应，所以你念得没有效果。那些念得有效果的人，你仔细去观察，他都是心地、行为善良的，这才能往生。