袈裟之下失人身

袈裟之下失人身

       念佛有没有真功夫，最后一招完全显露出来了。你活在世间，你用种种善巧方便去隐瞒人、欺骗人，人家称你一个善人，你得到好的名誉，不见得是真的，看你怎么死法；那一招不能骗人，真正功夫在这里看。你走得很自在，走得很潇洒，你是真功夫；你走的时候有痛苦，走的时候很难受，你是假的你不是真的。这一招做不得假，不能骗人。所以我们对于无论出家、在家，你的修行功夫到最后一招全部都显露出来，一生可以蒙蔽人，最后一招不能骗人。

　　所以现在在这个时代，出家人修行不如在家人。我有这个感触，黄念祖老居士感触更深。他讲，末法整个颠倒过来了。在古时候，学佛人当中的成就，成就得多、成就得高，那个排列顺序是出家男众第一；这是成就高、成就人数多，出家男众第一，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四，这是在古时候。可是在现代全颠倒了，念佛往生，预知时至，站着走、坐着走，真正有成就的，在家女众第一，人数最多，第二在家男众，第三出家女众，出家男众是最后。为什么会有这种现象？我们要反省，我们到底错在哪里？不难看出：自私自利，争名夺利，嫉妒障碍，其它的我就不要说了。就这三条，就是地狱的业因。所以古德说“袈裟之下失人身”，这一句话讲得非常悲痛。失人身，你的结果到三恶道去了，你来生连人身都得不到。你这一生修的是什么？

　　所以我们修行，一定要记住一个大原则、大前提——如理如法。理，“法性寂然”，“法性常照”，这两句话就是说明我们的自性。法性是我们的自性，具足圆满的智慧；常照是智慧，自性本具般若智慧，常照。既然是本定，《楞严经》里面讲的“首楞严大定”，这是性定不是修来的，你自性里头本来就是这样的，这是真理。自性本定，现在为什么不定？现在不是自性作主。谁做了主宰？无明做了主。我们讲“妄心作主”，妄心是什么？无明，无明就是胡涂，不了解事实真相；分别心作主，执著作主。妄想、分别、执着是烦恼，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，烦恼作主。可是佛在经上教导我们，烦恼是虚妄的，烦恼不是真的，法性里头没有烦恼。

　　佛看一切众生，看一切众生的本性，所以佛对一切众生尊敬。为什么？众生的本性跟佛的本性无二无别。《华严》、《圆觉》里，佛讲：“一切众生本来成佛”。现在是不是佛？在佛眼睛里看是佛，确实是佛，一点都不假。从哪里看？从你六根根性，六根根性是真的。你现在为什么会变成这个样子？六识把你变成这个样子。识是假的，性是真的；真的永恒不变，永远不灭。“不生不灭”，《中观论》里面讲的“八不”都是形容真性，“不常不断，不一不异，不来不去”，这是真性，一切众生个个具足，是我们今天要修的。

　　怎么个修法？实在讲，佛教我们用真性不要用妄识，会这一套功夫，做这个转变，你是上上根人，你是圆顿根人，不必经过许多层次，一下就证法身大士了。这个道理、方法是世尊在《楞严经》上说的。所以交光法师难得！交光法师批注《楞严经》还有段故事。他寿命到了，阿弥陀佛来接引他往生；他生病的时候，阿弥陀佛来接引往生。他向阿弥陀佛说，《楞严经》传到中国来，自古以来这些批注都没有真正把佛的意思显示出来，所以他想重新做个批注，向阿弥陀佛请假，等把这部经注完之后再往生，阿弥陀佛同意，佛就走了。经上序文里头有这么一段故事。他给《楞严经》写个批注，叫《楞严经正脉》。

　　确实他提出修行的方法跟古大德讲的不一样，他直截主张“舍识用根”，这个方法高！一下就转过来了；换句话说，教我们在日常生活当中，对人、对事、对物不要用八识，直接用根性。我们眼见用见性见色性，用闻性闻声性，立刻就明心见性；换句话说，从凡夫地一提升就是法身大士，你的妄想分别执着统统都没有了。这方法是高，没错，是佛在楞严会上说的真正的意思，但是没有人能够修得成功；说得是很好，做不到！问题是“舍识”识舍不掉，“用根”不会用，所以你就成不了法身大士。

　　古来大德注《楞严经》，是受智者大师的影响，《楞严经》的序文里都有记载。《楞严经》没有到中国来之前，印度有一些高僧大德们到天台山访问智者大师。智者大师是专攻《法华》，发明一套修行的方法——三止三观，这是天台大师发明的；他这个著作也非常了不起，天台家讲“三种止观”，就是天台大师他老人家说的。第一种“渐次止观”，像爬楼梯，一阶一阶往前上；他老人家说《禅波罗蜜》十卷，就是讲渐次止观。第二个“不定止观”，顿渐不定，他讲了一卷《六妙门》，就是《小止观六妙门》。第三种“圆顿止观”，就是他讲的《摩诃止观》，一共有十卷。这是天台家修行的方法。他对于止观这些注疏，总共有二十余种。他还是用心意识，所以对于我们修学比较容易。“舍识用根”在理论上说得没错，我们修行有一定程度的困难。《楞严经》古注的代表是长水大师，宋朝人。交光大师还算新的。有新、旧两派。交光是明朝时候人，跟莲池大师同时代。

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　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十七面，我们从第一行念起：

　　【止庄严故，悉能涤除一切结使。】

　　【观庄严故，能如实知诸法自性。】

　　“止观”在前面跟诸位概略的报告过了，在这个地方我们做一个总结。“知止”非常重要，不但是出世间的证果、开悟，连世间的人天福报都以这个为基础。所以人要是不知止，世出世间法都不会有成就。纵然你过去生中累积很大的福报，你在这一生当中，世间人所谓“得志”，荣华富贵你都得到，在极短的时间，你这一生当中就把你多生多劫累积的福报统统耗尽了，不但自己死后要堕恶道，你的子孙也如世间人所说的“家破人亡”，甚至于子孙都断绝。什么原因？不知止。所以这比什么都重要，我们要特别注意到，能知止。这里总结，‘止庄严’，“庄严”就是修得很好，修得很如法；止一切恶，这是消极，积极的是修一切善，止恶修善，这才能把一切烦恼断尽。‘结使’是烦恼的另一个名称。所以人要不能够止恶向善，这个人前途是一片黑暗。

　　而善恶的标准，都以这一部经做准则。“止恶”，一定止十恶，修十善。本经末后所引用的，概括了全部的佛法。全部佛法都是以“十善”为基础，换句话说，都是以“断恶修善”为基础；世间的人天福报也是以这个为基础，然后才知道这一桩事情的重要性。“止”就是讲放下。在我们凡夫位上，我常讲“放下自私自利”，这是总说，要觉悟！就我们凡夫现前烦恼里面最严重的，一个是财，一个是色，这两样东西不放下，不但道业没有成就，世间的福报你也没有办法累积，“积功累德”你做不到。所以你要问：我们从哪里做起？底下这一条，“方便庄严故”，方是方法，便是便宜，也就是下手之处，一定要从财、色，这是最严重的，要从这下手。出家人有的时候他对于财色比较淡薄一点，好名，那也是重大的障碍，他要名、要头衔，人家怎么尊重他，这都是严重的烦恼习气。