十善业与十八不共法

　　摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

　　下面是“十八不共法”。这些名词术语，略说说就可以了。十八不共法前面三条是讲“身、口、意，无失”，永远没有过失，这是凡夫、二乘、菩萨都做不到的，到纯善无过，性德圆满现前。第四、第五、第六，偏重在心上讲的。第四、“无不定心”，我们知道如来果地上他那个定境叫“寂灭定”，清净寂灭，永远住在大定当中，“那伽常在定，无有不定时”。菩萨要到八地才能到这个境界，八地叫“不动地”，不退转了。由此可知，七地以前，“定”有的时候还会失掉，失掉就是退转，但是时间很短，他能够再恢复；八地菩萨就不会了，如来果地究竟圆满。

　　第五、“无异想心”，异想是妄想。真心离念，决定没有念头，佛法里面常讲“正念”，正念无念。对一般初学人来说，方便说“正念无邪念”；换句话说，正念还是有念，他没有邪念。这是什么人？这是法身大士，法身大士也是佛——分证位佛，他们没有邪念。如来果地上正念、邪念都没有，那才叫“正念”。正跟邪是相对的，六祖说得很好，“相对的是二法，二法就不是佛法”，我们套六祖说话的模式，“邪法正法是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法”。真心永远没有念，那才叫正念，但是他自自然然能与十法界一切众生感应道交，众生有感他就有应。

　　为什么他没有念他会应？法尔如是，自自然然。所以这种境界，佛祖说法说到没有法子好说了，称为“不思议解脱境界”；这是真的，善恶两边都要舍。两边舍，为什么我们现在还要断恶修善？我们没有到如来境界，我们不断恶修善就决定堕三恶道，所以一定要这么做。诸佛到这个世间来示现，他也这么做，自自然然这么做，你要问他为什么？做给迷惑颠倒众生看的，做个榜样给他看。这就叫“大慈大悲”，这就叫“教化众生”，实在讲，他自己不需要这么做，他表演给别人看，就像唱戏一样，舞台上表演。在如来果地上倒驾慈航，所以他没有异想，“无异想”就是邪正两边都没有。

　　第六、“无不知舍心”，世出世间一切法决定没有执着，世出世间一切法统统放下了。等觉菩萨还没有，如来果地上完全放下了。为什么？等觉菩萨还执着那一品生相无明；他还分别执着，他要不分别执着，他就证得圆满的佛果。所以要放下！你放下得愈多，你的境界就愈高，在佛法讲，你的果位就愈殊胜。佛在《金刚经》上讲“法尚应舍，何况非法”，那个“法”是指佛法，佛法尚且要舍。“舍”就是不执着。所以这个“舍”，我们千万不要错会了意思，我们真的要舍了，不学了，那就糟了；这个“舍”是我们要学，但是不可以执着，我们舍妄想、舍分别、舍执着就对了。这是大乘佛法常讲的破立同时，没有先后。

　　十八不共法第七条以下六个科目：“欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见”无减，这六种都圆满具足，没有一丝毫的欠缺，这是自性的果德。但是前面一个字“欲”，如来果地上还有欲吗？这个字跟一般凡夫里面的“爱欲”，名词相同，意义完全不一样。如来果地上离念，没有念，前面说过，他心里头没有念。由此可知，这里面所说的都是果德的究竟圆满。这个“欲”是什么？实在讲，是愿一切众生圆成佛道。如果说如来有什么愿望，如来只有这一个愿望——愿一切众生速成正觉。他应化在十法界，现种种身，说种种法，就是这么一个单纯的目标，这是我们一定要知道的。所以从这个地方看，这是凡夫、二乘、菩萨统统都没有的；没有，就是都不圆满，没有达到究竟圆满。只有如来果地上才是究竟圆满。

　　后面有三条，就是“身、口、意三业”。业是造作。前面讲身、口、意无失，决定没有过失；这个地方讲的身、口、意三业，是讲他的应化。他应化在十法界，他也现身，他也说法，他也有种种造作，可是应化身“随智慧行”，跟我们凡夫不一样；我们凡夫身、语、意是随烦恼习气，随妄想分别执着，造种种业，人家不是。这一个例子，就是《华严经》上的五十三参。《华严经》上五十三位善知识都是究竟圆满佛果示现的，他们示现的身分——男女老少、各行各业，他身语意没有过失，随智慧行，不但四相空了，四见也空了。由此可知，种种示现无非是利益一切众生。

　　可是有些同学听了这个说法有疑惑，为什么？如来种种示现，有的时候误导众生。确实有利益众生的，也有误导的。佛有没有意思？佛没有意思。哪些众生得利益？善根福德因缘具足的得利益。哪些众生会被误导？烦恼习气深厚的。看到佛的示现，他总是往恶的那一边去想，就变成误导了；如果种种示现都能向善的这边想，他就得利益了。佛无心而示现，众生各个感受不相同，道理在此地，我们一定要懂得、要通达。