关于缘起论3

器世界，和合聚集众多因缘，故须观待因缘而生。如种子生出芽苗，一切干、茎、穗、果，前前依次生起后后。  缘起还有另一个侧面，便是自性空。“自性”的含义是：（一）无造作性，（二）不相待性，（三）自成性。依种种因缘而生起的宇宙万有不存在固定之相，随缘而生起种种幻相，也就是说，不变而随缘，生起诸法，随缘而不变，诸法本空。事物现象是处在迁流不居的运动变易过程之中，故不恒常。“此生故彼生，此灭故彼灭”。事物现象也处在相互关连的互相依赖互相作用的关系之内，故无主宰。“此有故彼有，此灭故彼灭”《杂阿含经》。因而，这种过程和关系将是处在无始无终，无边无际的因果网络之中。佛经中说缘起有十一个意义：（一）无作者义（二）有因生义（三）离有情义（四）依他起义（五）无动作义（六）性无常义，（七）刹那灭义（八）因果相续无间断义（九）种种因果品类别义（十）因果更互相符顺义，（十一）因果决定无杂乱义。这些都是不同于其他宗教教义的。十一义归纳起来，有四个重要的论点：（一）无造物主，（二）无我，（三）无常，（四）因果相续。再归纳起来，有缘起三性之说：（一）值遇性：值遇，意谓接触。表示诸法无自性的第一个理由。说明了一切事物，均由在自身的原因中，形成的缘起道理。值遇就是指因与果，在生灭活动与变化过程中的接触，而非指因与果的单纯接触。（二）观待性：表示一切现象无自性的第二个理由。指一切法，包括有为法和无为法，在观待于自身之组成部分的情况下，才形成其特性的。即相互观待而生，观待无明，生起行等缘起，为观待而成之理。（三）依存性：表示诸法无自性的第三个理由。说明一切法，都是相互依赖的假有，是在各自存在之“假设处”之上虚设的一种假有现象。缘起是说明一切事物和现象具有相依相缘，而又本性空寂的二重性，缘起与性空不一不异。空只是否定那非常神秘而在事物和现象中根本不能存在的自性，非否定世间一般常识认为事物应有的特性、机能和作用，如火的热性、水的湿性等。对缘起不了解的人，一听到空字，即联想到虚无或断灭，如果我们了解了缘起，就可能认识空性。按照佛教大乘般若一系的解说，“空”既不是有也不是无，作为宇宙存在之终极状态，它涵盖一切，又在一切之外，作为心灵体验的最高境界，它超越于知识与语言之外。也不在感觉与意识之内。《四十华严经》卷三十八说这种境界“不生不灭，不失不坏，不来不去……本无言说，体性寂静，惟诸圣者自内所证”。因而，佛教所谓“不可思议”、“不可说”，一方面表明终极世界境界的体验与感悟，一方面也彰显了语言文字表达意义的限度。空是一切法的本性和究竟实相；另一方面，由无自性的空，一切法才能依因缘而宛然现起，故云“因为缘起有，是故自性空；由于自性空，才能缘起有。”能理解空性的智慧为闻、思、修三慧之果，它能断除我执及我爱。依大乘性空义解释十二因缘乃是：凡夫见无明、行，乃至老死认为是实有，所以流转生死。其实此十二法，都不过如梦、如幻，似有实无，所以说“无无明”，乃至“无老死”。这是破十二因缘流转门。缘觉乘人，观察十二因缘流转还灭，得以生离生死，证得涅槃。今观此十二法似有实无，流转尚无，何用还灭。所以说“无无明尽”，乃至“亦无老死尽”《心经》。这是破十二因缘还灭门。这样，既无凡夫之流转，亦无缘觉之还灭，既空生死，亦空涅槃，轮回涅槃不二。由是度诸苦卮，得大自在