丧葬礼仪篇（下）

佛陀遗嘱

　　《佛遗教经》云：“诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚幺不同。”

　　“诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。”

　　“诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。”

　　“诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。”

　　“诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好象人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好象狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。”

　　“诸比丘弟子！你接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。”

　　“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起瞋恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智能之人。”

　　“诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。”

　　“诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。”

　　“诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好象涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？”

　　“"诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智能的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。”

　　“诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智能的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智能的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智能，才能进入三摩地。”
　　
　　“诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。”

鸠摩罗什大师遗嘱

　　鸠摩罗什向大众告别说：“我们以法相遇，时光如梭，世缘已尽。我以才智闇昧，谬充传译经典之任，至今译有经论三百多卷，仅《十诵律》来不及删繁就简，存其本旨，必定不会有所差失。希望凡所宣译的经论，都能流传于后世，共助弘扬流通。现在我于大众前发诚实誓言：‘如果我所传译的经典无有错谬，我火化之后，舌头必定不会焦烂。’”

六祖大师遗嘱

　　六祖：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性，吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”

玄奘大师遗嘱

　　玄奘大师云：“我的色身已染重病，所做的事也告一段落，再也不能在尘世久住。希望我所修的福慧回施一切众生，随同众生一起转生为忉利天弥勒佛的净土，奉事慈尊，将来追随弥勒佛下生人间，广作佛事。”又云：“色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可得，乃至意识界亦不可得；无明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”

孙中山遗嘱

　　“余致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。现在革命尚未成功，凡我同志，务须依照余所着《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》及第一次全国代表大会宣言，继续努力，以求贯彻。最近主张开国民会议及废除不平等条约，尤须于最短期间，促其实现，是所至嘱！”

印光大师遗嘱

　　印光大师云：“念佛见佛，决定西生。你们要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”

弘一大师遗嘱

　　弘一大师致书予夏丏尊诀别，赋二偈云：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适？廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。”

慈航法师遗嘱

　　“慈航身无半文，身后事一切归静修院住持料理，众信徒帮助。慈航一切经书衣物，全归静修院住持保存，学僧徒众不得争执。在未回大陆前，弥勒内院所有学僧照常安住，由静修院及护法会维持。请道安法师及律航法师为弥勒内院永远导师，指导学僧一切。请白圣法师代我付圆瑛老法师法派七人：　　自立；印海；严持；妙峰；常证；会性；真性为曹洞宗传法。圆寂后不发丧，不讣闻，不开追悼会，凡起龛或安葬，莫请法师封龛说法种种仪式。遗体不用棺木，不用火化，用大缸跏趺盘坐于后山，三年后开缸，如散坏则照样不动藏于土，如全身，装金入塔院。圆寂后，一切礼忏放焰口超荐佛事莫做，唯念大悲咒及观音圣号。后山纪念堂如禅堂然，四围大椿凳可趺坐，中间佛龛，遗像在后面。关房照样，不可搬动，派人照应香灯茶水，可在内念《法华经》礼忏。偈曰："空手而来，空手而去，来来去去，永无休歇，中华民国四十五年夏历十二月二十五日，早晨四时慈航遗嘱。”

虚云老和尚遗嘱

　　虚云老和尚谓弟子云：“身后事，数日前已向众说，不必赘言。今问我最后语，祇有勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”又曰：“正念正心，养出大无畏精神度人度世。”

林语堂先生遗嘱

　　林语堂云：“古人没有被迫说话，但他们心血来潮时，要说什幺就说什幺，有时候论重大的事件，有时抒发自己的感想，说完话就走，我也是这样。我的笔写出我胸中的话，我的话说完了，我就要告辞。”

佛光山故住持心平和尚遗嘱

　　心平自去夏旅美归来，医师即告患有肝癌之症，自知世缘已了，将要先走一步。心平自民国五十二年二十六岁出家，承师父上人栽培，大众兄弟护持，七十四年被选为佛光山第四任住持之职，尽心尽力，随顺师教，为佛教发心，为常住奉献，又续当选连任，但不幸尚有二年才到任期，今未能圆满，此为我最对不起师父上人者，尚祈宗务委员会选派宗务委员一人代理未完任期，以免耽误常住法务之进行，并有数事奉告如下：我之任何所有，乃至衣物，来自常住，今乃交还常住，一切由宗务委员会议决 处理。我无储蓄金银宝物，但我名下有常住登记之不动产，自应交常住管理。敬请遵守佛教制度，给予火葬，骨灰存放万寿堂中任何一地，不必造墓，以免浪费，凡事节约为尚。不发讣闻，不作焰口佛事，希望大家厚爱心平的心，继续护持佛光山就好。我俗家弟妹人等，皆虔诚佛教信徒，千万不可过问我的事，僧事僧决，一切皆依佛光山决定，并望弟妹后人永远护持佛教，如我在世。佛光山道场如今已是国际化、制度化，希望同门师兄弟体谅师父开山立规之辛苦，务望全体大众必信必忠，同心同德，为人间净土而继续发心。本山男众比丘、沙弥，更要争气，传灯楼早晚课诵望能不懈，外出必须请假，北海道场要继续发展；师兄弟间要互相爱护，互相尊重，为佛光大学、国际佛光会以及推展文化教育等，务期日有所成。师父上人常言：‘集体创作，有教无我’的开示，希望凡我佛光人要一体遵守！师父著作应用心细读！师父所推动之‘人间佛教’，要继续努力！心平不胜馨香企盼！

　　民国八十三年十二月十五日
　　心平口授 慧龙记录
　　慈庄 慈嘉见证

在家居士遗嘱(佛教徒)

　　我之所有储蓄金银宝物、不动产，依照生前所嘱办理，捐献佛教团体或慈善机构部份，务请照办。
　　
　　病重时不要送医急救打针，保持原状，不要用力摸我、动我。

　　不要哭喊、讲话，但请大家小声称念“南无阿弥陀佛”。

　　通知法师或莲友助念，若逢七日之期，有心纪念者可以到寺院参加随堂超荐。

　　停放遗体时，请帮我沐浴更衣，穿著海青、罗汉鞋，皈依证放置身旁。

　　最后盖陀罗尼经被于海青上。

　　三日或七日火化，骨灰捡后装入坛内。

　　请全家茹素，随力布施，造福众生。

　　人生本无常，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹、鸟出壳，进入另一个更光明祥和的世界。所以切莫过度哀伤，应该体悟人生无常，知及时修行，布施造福。

三、殡葬奠礼

　　“人死为大”，这是中国人根深蒂固的观念，因此，一般民间对葬礼都极为讲究，认为葬礼办得风光体面，才能表示对亡者的尊重与孝顺。其实，丧礼应以简单隆重、庄严肃穆为宜，若有需要，得成立治丧委员会，依佛教仪式举行入殓、火葬，而后奉安寺院纳骨塔。往生佛事则可至寺院参加随堂超荐，亦可自己在家诵经念佛，把省下的丧葬费用，以亡者名义捐助文化、教育、慈善、公益福利事业，如此不但让亡者德泽人间，也可以此功德回向亡者莲品增上，可谓自利利人，实乃最值得提倡的丧葬典范。以下就佛教的丧葬礼仪，分往生佛事、告别奠礼、安葬仪式、安位洒净等，概略述之。

1往生佛事

　　病人往生后，入殓前，安放亡者之处应用布幔围起来，以区隔内外，以示对亡者的尊重。

　　此外，应于门口张贴布告：男众严制。女众慈制。佛教徒可用黄布条写“南无阿弥陀佛”，并张贴布告：“吾家信佛，严(慈)往生，承蒙诸位亲友莅临吊祭，但请上香念佛，可以不必问话，不烧纸箔，不用乐队，不用花车，不游街。”

　　人往生后，若欲停灵于家中，或者迁移他处，家属应安详念佛，等待入殓。入殓后，于家中停灵二、三天，最多以不超过一个星期为宜，而后择期举行告别奠礼，发引安葬。在此期间，应该处理的事项，依序列举于后：

　　入殓佛事→事前准备→为亡者整装→准备棺木内部陪葬用品→将亡者移入棺木内→土葬棺木四周要油漆，以免漏水→可用腊烛检查棺木是否漏洞，顺棺木的封口检查，见火苗晃动，表示棺木有漏洞，当修补。

　　程序：(列举三种，可依情况选择其一。如一时不方便邀请法师，亦可由家人自己念佛入殓。)

　　莲池赞→南无西方接引阿弥陀佛(三称) →阿弥陀经→往生咒→变食真言→赞佛偈→念佛(入殓) →三皈依→回向→赞佛偈→念佛(入殓) →三皈依→回向→莲池赞→南无西方接引阿弥陀佛(三称) →心经→往生咒→变食真言→三皈依→回向

注意事项：

　　入殓封棺前，必须取得死亡证明书。

　　棺木不必太昂贵，不宜浪费，适当最好。

　　亡者不一定要穿新的衣服(寿衣)，只要穿上生前喜欢的衣服即可，剩下的衣物可捐给贫苦者。不一定要特别备办陪葬物，只要亡者生前所喜爱之物即可。

　　曾皈依三宝，受过五戒、菩萨戒者，入殓时可穿海青，披缦衣，亦可将缦衣折迭，与戒牒、皈依证、念珠放入棺木，陀罗尼经被应覆盖于亡者身上。

　　入殓时，不必看时辰，以眷属方便为要，不必忌讳犯冲，但不宜选在他人认为不方便的时间入殓。

　　往生后，在适当的时间可为亡者沐浴、化装、更衣，以方便亲友瞻仰遗容。更衣时，若身体僵硬，可用热水敷关节处。

　　入殓前可于灵前供饭菜、花果。

　　入殓封棺须通知亲友参加，尤其应礼请长辈主持入殓，以免事后纷争。

　　亡者在银行存款，须要在开死亡证明书之前领出，否则会产生意外事故，土地财产则要缴遗产税。

　　亡者需要诸佛菩萨的接引，不必将厅堂供奉之佛像及祖先牌位遮掩。

　　书写牌位
　　
　　牌位的写法：

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　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　│ 佛力超荐显考○公○○府君往生莲位 │
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　　│ 阳上：○○叩荐 　　　　　　 　　　│
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　　佛力超荐显考○公○○府君

　　显妣○母○○太夫人往生莲位

　　故妻 夫人

　　先夫 君

　　称谓类别：

佛力超荐,

　　父：显考(先考) 弟：亡弟、故弟
　　
　　母：显妣(先妣) 姐：先姐

　　祖父：显祖考 妹：亡妹、故妹

　　祖母：显祖妣 丈夫：先夫

　　外祖父：外祖考 妻子：亡妻、故妻、先室

　　外祖母：外祖妣 朋友：故友

　　兄：先兄 子女：亡子、亡女

阳上的称谓写法：

　　亡者为长辈时：阳上○○叩荐

　　亡者为平辈时：阳上○○敬荐

　　亡者为晚辈时：阳上○○荐

灵堂布置

　　事前准备：佛像或画像、灵桌、牌位、鲜花、烛、果、供菜(饭)、香炉、接引幡、遗相。印发讣文

讣闻称谓：

　　年过六十岁者：女众：寿终内寝。男众：寿终正寝。

　　六十岁以下用“享年、享寿”。

　　三十岁以下用"得年、存年"。

　　“恸于”，用于长辈。

　　“悼于”，用于平辈。

　　车祸、意外身亡须用：死于非命、终于非命、卒于非命。

　　未亡人：丈夫往生，妻子尚存。

　　杖期夫：妻子往生，丈夫尚存。

七期追念法 　

七旬算法与种类：

　　七七：人往生当天算起第七天，七周为四十九天。

　　百日：往生后整整一百天为百日忌。

　　周年：往生一年为周年忌。(如有闰月，闰月不算)十月二十日，明年就是九月二十日。

　　合炉：即将往生莲位焚化，并将其名字写在祖先牌位上，将炉灰取一小份至祖先香炉中，称为"合炉"。

程序：

　　将新亡者的莲位及祖先牌位请下。

　　将亡者的名字抄录至祖先牌位中。

七七佛事

　　根据经典记载，人往生后四十九天之内，如果阳上眷属能为亡者诵经做佛事，仗此功德，能令亡者罪障消除，得生善道；如果亡者生前已多植善业，则可莲品增上。因此，佛教徒每于亲人往生后四十九天内，每逢七期举行超荐佛事，称为做七。一般依斋主的时间、因缘而分，有的只做头七、满七；有的做头七、三七、五七、七七；有的则七个七全做。

　　启建佛事所需时间，依诵经、拜忏、三时系念，乃至启建瑜伽焰口等各种佛事的不同，而有一小时、二小时、半天、一天不等。做七虽有超拔先人，表达孝思的深远意义，但因传统的作法费时耗财，实有改良的必要。例如：

　　诵经佛事宜庄严不繁琐，最好以半小时、一小时即可，不一定要半天、一天。

　　做七不一定要放焰口、拜忏，只是上香、拜佛也可以，应视能力、时间而为，不要勉强。

　　七七日诵经是古老传统，不一定照办，可变通为：

　　可以集合家人一次做完，即算圆满。

　　可在短期三︱七天内做完七七。

　　可参加随堂超荐。

　　亦可以亡者名义成立奖学金或设立教育基金，乃至护持文化、慈善等公益事业，以此为亡者植福荐拔，更有意义。简化七七佛事的意义，可以改善社会风气，具有教化社会之功，实有必要大力推动。最好是到寺院参加随堂超荐，或由家人在家中早晚诵经、念佛均可。

以下列举数种简单的课诵程序，以资参考：

●　　杨枝净水赞(或炉香赞)
　　南无大悲观世音菩萨(三称)
　　开经偈
　　普门品(或阿弥陀经、金刚经、地藏经等)
　　三皈依
　　回向
●　　炉香赞(或莲池赞)
　　南无西方接引阿弥陀佛(三称)
　　阿弥陀经(或般若心经)
　　赞佛偈
　　念佛
　　三皈依
　　回向
●　　莲池赞
　　南无西方接引阿弥陀佛(三称)
　　心经
　　往生咒、变食真言
　　赞佛偈
　　念佛
　　三皈依
　　回向

2告别奠礼

　　“告别式”就是替别人解决生死问题，对“生”者安慰、节哀，对"死"者慰灵、祝福，就是了生脱死。功德佛事最能"度生"、"慰死"，是真正的了生脱死。了生脱死是心理的世界、精神的世界，能“广结善缘”本身就是了生脱死。

告别奠礼程序：

　　告别奠礼开始，奏哀乐→遗族就位→遗族上香→遗族献花果→遗族献供(饭、菜) →遗族复位→恭请法师诵经→法师退席→公祭→亲友吊祭→亲友吊电→亲友拈香→遗族致谢词→礼成，奏哀乐→起灵安葬

团体公祭程序：

　　○○团体公祭→奏哀乐→主祭者就位→陪祭者就位→上香→献供→恭读祭文→向○○老先生(老夫人等)遗像行三问讯礼(一问讯、再问讯、三问讯) →礼成→遗族答谢

事前准备

　　灵堂的布置：可依会场大小布置灵堂，以简单庄严为要。

　　灵堂布置相关事宜，如搭帐蓬、插花、灯光、音响、桌椅等，亦可联络葬仪社代办。

　　灵堂布置的佛像、遗像、"奠"字、横匾、挽联、灵旌、轴幛等，适当即可。

　　每日可酌量拜饭，以表哀敬。

　　文具用品：讣闻、谢帖及帐簿、签名簿数本、礼簿数本、原子笔、签字笔、毛笔、墨汁、大小胶带与钉书机(挂联轴用)、浆糊、刀片、各色纸张与记事簿、识别证、白信封、红礼袋、零钞、出殡路线图、行程表以及工作人员名单。

　　奠礼用物：香(分线香与香末两种)、大烛一对、小花圈一只、水果一盘、遗像、拈香炉、亲友座椅、灯光与音响等。

　　答谢用物：毛巾或手帕、白纸花，协助奠礼人员(服务员)之礼品与服务费，或佛书、佛像、念珠。

　　可酌量供给餐点。

　　酌量准备车辆。

3安葬仪式

　　佛教东传后，僧侣多用火葬；日本在道昭和尚提倡下，也以火葬为主；在墨西哥，上层阶位以火葬为安葬仪式，下层阶位则用土葬；台湾因民俗文化，安葬仪式多为

　　火葬与土葬二种。

火化：

　　所须用品：供菜、供饭等祭品。蜡烛、香、花、果。

　　准备三份：告别式、火葬场、返家安灵位用。

火葬场诵经程序：

　　清凉地菩萨摩诃萨(三遍) →南无西方接引阿弥陀佛(三称) →心经→往生咒、变食真言→通知火葬场工作人员点火→回向

火葬的特点：

　　方便、卫生、干净，不占空间。

　　奉安寺塔，专人管理。

　　可避免日后捡骨等麻烦。

　　于寺院中，亦可作随堂超荐。

土葬：

　　所须用品：六菜一饭等祭品。蜡烛、香、花、果。

　　准备三份：告别式、墓园、返家安灵位用。

　　起灵：等灵柩绑好后，举佛号起灵。→法师引导灵柩至灵车前，等灵柩上车后，收佛号。→法师上车(法师车排在灵柩车之前)。

墓园诵经程序：

　　清凉地菩萨摩诃萨(三遍) →南无西方接引阿弥陀佛(三称) →心经、往生咒、变食真言→赞佛偈→念佛→回向

4安位洒净

　　先请孝眷整装。

　　将牌位供奉在案桌上。

　　若告别式场的灵桌尚未拆除，可帮忙拆除。

　　除灵法语：接引先灵到西方，红莲台畔礼法王，仰仗三宝加持力，往生净土应万邦。

安位程序：

　　清凉地菩萨摩诃萨(三遍) →南无大悲观世音菩萨摩诃萨(三称) →大悲咒→变食真言→回向

　　生与死是人生两大课题，禅宗有谓“生死未明，如丧考妣”。生与死不仅是人生两件大事，也是一般人所难以解开的谜。当初佛陀出家证悟的，正是解答这两大谜题的真理，这也正是佛教的教义所在。今日的人间佛教，也不外乎解决生、死两大问题。生，就是养与教；死，就是丧葬事宜。谈到丧葬的礼仪，主要的是要做到下列几点：

　　不要虚荣：现在的人遇到丧葬事宜，大家竞以虚荣心处理，要作得比人家好，很多人家在互比虚荣心，其实，应当要尊重死者心愿才是最重要的。

　　不要铺张：丧葬事情，讲究你有多少乐队，我有多少花车，不一定要这样，丧葬是个人家庭的事，何必劳师动众呢？庄严、哀伤、肃穆胜于吹吹打打。

　　不要迷信：治丧无非求死者安，生者孝，一尽哀心悼念而已，不必刻意造作。

　　不要执着：中国社会里，一到婚丧喜庆的节骨眼上，每一个地方都有不同的风俗，不同的习惯，大家都执着不改。其实许多风俗都是人为的，如看地理、风水、日期，都是迷信，太过执着，于事无补。比方说：看日期，一定要什幺日子，日子不好就不吉祥，其实世间上哪有什幺一定的日子？我们这里是白天，美国倒变成晚上了，所以不一定迷信时辰，也不一定执着地理，日日是好日，处处是好地，只要你心好，时时处处都好，诚意比虚节重要。

　　不要让死者和活人争地：现代的丧葬，动不动要买多大的地，建多大的墓园，我认为没有必要。生前与人争地，死后还要与活人争地，这不是棺材里伸尺,死要地？我们佛教里有一位东初老曾经说过：“人真是贪心，在生的时候要地要地，死了以后还是要地要地。”他说：“我死了以后，你们不要把我土葬啊！最好把我烧化以后，骨灰放进海里喂鱼、喂虾，让无用的身体再和鱼虾结缘。”

　　火葬最好：父母死后，再用火烧化，有的儿女总觉得舍不得，实在不忍心。可是，不用火化，让父母尸骸深埋土里腐烂发臭，任由虫蚁啃囓，难道就忍心吗？土葬要捡骨，从土里挖出的骨骸，再良善的孝子贤孙都觉得腐臭，不敢接近；火化后的骨灰，你就是把他摆在床头跟你一起睡，都没有什幺不好。脏的东西，水可以洗净；破铜烂铁，火炼一下又成为新器皿；家中供的佛，诵的经书，不用了，就用火化，表示尊重；同样的，腐朽死亡的身躯火化以后，成为更清洁的灰骸，岂不更好？

　　佛教自印度开始即主张火葬。火葬比******、海葬、林葬、土葬都好，当初佛陀涅盘后，也自以三昧真火荼毘。目前火葬的观念已渐被一般人所接受，尤其一般佛弟子在火葬后，将骨灰奉安在寺院的纳骨塔，这实在是人生最圆满的归宿。