“诵经叩头”的有关规定及礼仪

　　诵读《古兰经》（以下简称诵经）是穆斯林一项严肃而谨慎的功修。对于诵经，伊斯兰教法有许多明确的规定和礼仪。按规定应在诵念的同时行叩头礼的经文，在《古兰经》中达14 处之多。因此，较系统而全面地了解和掌握有关知识，对于每一位穆斯林都是十分必要的，重要的。

　　“诵经叩头”，即每当诵读《古兰经》中要求叩头的有关经文时，无论诵读者或听者均应遵循主命行叩头礼。真主谕示：“信仰我的迹象的，只有那等人：当别人以我的迹象劝戒他们时，他们便俯伏叩头并赞颂他们的那超绝万物的主，他们不敢妄自尊大。”（32：15）此段经文将”俯伏叩头并赞颂他们的那超绝万物的主”，作为穆斯林虔诚信仰“我主的迹象”的重要体现和发自内心深处对真主的诚服和赞颂，而不“妄自尊大”的具体表现。
　　据圣门弟子伊本.欧买尔传述：穆圣给我们诵念《古兰经》，每念至应叩头的经文时，他便念大赞词并叩头，我们也随他一道叩头。伊斯兰教法，对于诵经叩头有更具体详细的规定。按照教法规定，诵经叩头是在两个大赞词（安拉乎而克拜热）之间一叩头，行叩头礼时，应高声诵念清净词（苏不哈南拉西）。另外，诵读者每当诵念应叩头的经文时，无论听者留意与否，均应行叩头礼。当领拜者在拜中诵读了应叩头的经文时，跟拜者也应随之型叩头礼。拜外者听到诵读时，也应一同叩头。正在礼拜的人听见别人诵读应叩头的经文时，则在出拜后补行叩头礼。

　　关于应行叩头礼的经文章节，有：7：206、13：15、16：49、17：109、19：58、22：18、25：60、27：26、32：15、38：24、41：38、53：62、84：20-21、96：19。以上经文大致可归纳为三类：

　　（一）明确的命令。这类经文以命令的方式，明确地让人们向真主叩头。如“你们应当为真主而叩头，应当崇拜他。”（53：62）又如“绝不然，你不要顺从他，你应当为真主而叩头，你应当亲近真主。”（96：19）。

　　（二）谴责不信道者，警告他们应当悔悟。这类经文通过对不信道这的责问，以便其悔悟，并以叩头表现对真主的诚服和皈信。如：“你难道不知道么？在天上和地上的，与日月群星，山岳树木，牲畜和许多人，都服从真主，有许多人当受刑罚。真主凌辱谁，谁不受人尊敬。真主确是为所欲为的。”（22：18）又如：“若有人对他们说：‘你们应当为至仁主而叩头。’他们就说：‘至仁主是什么？难道我们应奉你的命令而叩头么？’那使他们更加反感。”（25：60）。听到上述经文，信道者应叩头。

　　（三）阐述天仙，列圣，信士乃至万物时的叩头。这类经文是通过对天仙，列圣，信士乃至万物向真主叩头情形的陈述，而让人们效法。如“再你的主那里的众天神，不是不屑于崇拜他，而是赞颂他超绝一切，他们只为他而叩头。”（7：206）又如：“他们痛哭着俯伏下去，《古兰经》使他们更恭敬。”（17：109）

　　“诵经叩头”被伊斯兰教法定为“当然的功修”，故诵经这不能故意避开应叩头的经文，这样做属于“可憎的行为”。因为，故意避开应叩头的经文，以及回避不念或不履行诵经叩头，这是与穆斯林的本性和信德像悖的。当然，如果诵读者担心听者当中有人因失小净而难以及时行叩头礼时，按教法规定，诵读者可自行低念，以免听者为此而蒙受重责。这样做属于“嘉懿的行为”，至于独自诵念，则高念或低念均可。关于诵者用阿拉伯语诵念了应叩头的经文，而听者并不理解其意。或诵念非阿拉伯语的经文，而听者是否叩头，这类问题教法学家意见各异。艾卜哈尼法主张应当叩头。而他的弟子艾卜友素夫和穆罕默德则认为，不用叩头。

　　“诵经叩头”的具体礼仪。首先诵读者和听者均应具备礼拜的条件，如身净（有大小），衣服净，处所净等。当诵读者念至应叩头的经文时，闻听者应与之一道面向天方行叩头礼。而在叩头和抬头之间，应高声诵念大赞词（真主至大！）。而先站立，再扣头为“嘉懿的行为”。须知，诵经叩头时不用抬手，鞠躬，也不用诵念“台善呼德”，结束时不用出“色俩木”，而只在叩头时高声诵念清净词（苏不哈南拉西）。