洗脚礼

　　洗脚礼的习惯从未在基督教界获得重要的地位。当代的大多数基督徒完全省略了这一礼仪。但当洗脚礼被正确理解以后，此礼仪是举行圣餐礼的一种理想的预备，正如在最后晚餐的那间大楼中所做的那样。

一、新约圣经中的依据

　　洗脚在圣经中屡次出现作为主人向客人表示尊敬的一种热情好客的举动。在旧约圣经的八个有关洗脚的章节中，有六个将此举表为风俗习惯；一个将此举表为蒙羞，而另一个似乎仅仅只是指清洁问题。在新约圣经中，洗脚作为亲切好客的标志出现在路7:44和提前5:10节中。

　　将洗脚作为一种宗教礼仪的唯一圣经依据只在约翰福音13:1-20中可以找到。在此章节中耶稣借着洗门徒的脚做了一个谦卑及真仆人的榜样。门徒们非常认真地看待这一举动，彼得甚至拒绝让基督洗他的脚。在第14节中耶稣要求他的门徒们要效仿他的榜样并将此举继续传扬下去。他说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”

　　约13:1-20节不仅描述了第一个洗脚礼，而且也对普世的教会阐明了此礼仪的意义。解析洗脚礼之含义的关键蕴涵在耶稣和彼得的对话中。第一个象征意义的泛音出现在第7节中，这里耶稣提到门徒们以后会理解洗脚礼的含义。没有这一清洗，门徒将失去他要从耶稣那里得的遗产：“我若不洗你，你就与我无份了。”

　　此章节因其语句的结构而与约13:34节中彼此相爱的“新命令”相对照。这里耶稣在有生之年乃至于死对门徒的爱成了门徒们效仿的标准。

　　这些话语超出了清洗某人脚上尘埃的字面意思。彼得和他的弟兄们虽然已在那“给大卫家……开了一个泉源，洗除罪恶与污秽”的泉源中洗除了罪恶和污秽，但他们仍会遭到试探和罪恶。因此他们需要一个更高层次的清洗以洗去“他们心中的纷争、嫉妒和骄傲的罪污”。

　　“与某人有份”意味着与某人共同分享一份产业或一席之地。太24:51节中的那个不忠心的仆人被定为和假冒伪善之人的罪“有份”。林后6:15节提到一个基督徒与不信的外邦人之间没有什么“份”。鉴于耶稣给门徒的应许，这句话的意思可以得到更好的理解。他们如果忠心将可以在祂所获得的生命中有份。他们也必到祂所在的地方分享祂的荣耀。耶稣和天父完全的爱将显现给他们。在约13:14节中，耶稣做了一个榜样，其中的含义超越了十二门徒的狭窄范围。“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们［复数］也当［opheilete］彼此洗脚。”

　　这里表示应当的动词opheilō 既有字面意思又有比喻的意思：它的前一种意思是“欠”，如负有一种债务；后一种意思表示一种义务，带有“应该”或“必须”的意思，并伴随着第二个动词表示有义务要做什么。这里的义务是要彼此洗脚。此词表达了一种道德义务，一些理应要做的事。而此动词在这里的时态暗示着连续或重复的动作而不仅仅只是一次性的义务。耶稣清楚地指出门徒们应当跟随他所设立的榜样，继续尽此义务：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”

　　最后，在约13:17节中，耶稣呼召所有的基督徒行动起来。“你们既知道这事，若是去行就有福了。”耶稣将行动作为获得真理的凭证。

　　主耶稣是在十二使徒的小圈内设立的圣餐礼和洗脚礼。但在主耶稣复活后，基督教的会众举行了圣餐礼。圣餐礼成了集体崇拜的一个重要部分。虽然圣经记载中对洗脚礼没有提供更多的记录，但鉴于《约翰福音》第13章的记载，我们有理由相信此礼仪曾被遵守过。

二、洗脚礼的重要性

　　洗脚礼经常被当作一个古代近东的做法而被淘汰了，在当今的社会已不具有任何意义了。人们不认为这是基督给其追随者的一个有效的命令。然而，由于对洗脚礼的忽略，现代基督徒失去了洗脚礼中深刻的神学意义。

　　根据耶稣在约13:10节中的话语，洗脚礼并不代替洗礼。“凡洗过澡［希腊语louō ，洗澡］的人，只要把脚一洗［希腊语niptō ，洗东西或洗身体的一部分］，全身就干净了。”当一个人已经受过洗（洗澡的洗）时，不用每次为每个罪或每次想获得属灵洁净时都再进行一次新的洗礼。除非一个信徒已堕落到了公开叛教的地步，该信徒就不必再次施行完整的沐浴（洗礼），只要进行一下象征着除去罪愆的洗脚礼，及随之而来的认罪悔改就行了。

　　将洗脚礼作为象征对洗礼后罪愆之赦免的理解，部分是因为在此章节中katharos 一词的出现。此词的同源词也出现在约壹1:7,9节中，其中明确地提到了借着耶稣的血来赦免罪。虽然第10节没有明确地提到罪，但却暗示了它的存在。对洗礼后罪愆之赦免的思想与耶稣在第8节中强调的言语相吻合，这里耶稣郑重地告诉了彼得如果不清洗掉洗礼后所犯的罪，他就在耶稣里无份了。

　　洗脚礼也象征着耶稣为拯救人类在生与死中的舍己。洗脚礼记念着基督道成肉身的谦卑。

三、洗脚礼对基督徒经验的影响

　　在准备接受圣餐礼时，洗脚礼的实施使信徒们更深刻地领悟基督的慈爱、谦卑及门徒要作仆人的真正含义。此礼仪的目的不仅是除去一个人脚上的尘土。此礼仪预表着一种对产生纷争、嫉妒和骄傲之心灵更高境界的清洗。当信徒们屈身彼此洗脚时，所有的自我膨胀、骄傲和自私的思想都被仁爱、谦卑和团契的精神所取代。在此精神中，一个人能体验到个人与上帝及彼此之间的联合，因而预备好在领圣餐时与主相见。

　　信徒积极参与教会生活和礼仪的愿望与他们的属灵成熟程度有关。在一段时间里缺乏经常参与教会礼仪不能被视为是与主毁约了。而从另一个方面来看，故意并长期拒绝洗脚礼则可能标志着一个信徒生活中属灵问题的存在。

四、结论

　　鉴于约13:10节的话语，我们可以清楚地知道洗脚礼不应代替那将整个人从罪恶和污秽中洗净的洗礼。洗脚礼的目的是要洗去洗礼后所犯的罪愆。这象征着对所有骄傲、自私和自我膨胀感更高境界的清洗。因此这是举行圣餐礼之前的一个理想的预备工作。

　　从约13:14节中可清楚地看出基督给祂的门徒们设立了一个道德义务，就是要彼此洗脚。这里的门徒既是指当时的十二门徒也是指广义的教会。洗脚的象征性行为应是每个信徒对其他弟兄姊妹牺牲之爱的表达。持续、故意不参加此礼仪则可能被视为是自愿与基督断绝。

五、历史概述

1. 直到宗教改革时期

　　《十二使徒遗训》（一世纪末或二世纪初）中没有提到过洗脚礼，但对许多教会规程包括圣餐礼在内都给予了教训。然而，对洗脚礼的禁止是由后来的议会所颁布的──可能是因为一些与此仪式有关的过分做法──这表明了此礼仪在当时是众所周知的并且仍在实行。主教在某些特殊用餐前会洗神父的脚；作为洗礼仪式的一部分，新受洗成员的脚也会被洗。米兰的安布鲁士（四世纪）写到洗脚礼可以“帮助达成谦卑”（《属圣灵的》第一卷序言）。对奥古斯丁（354-430年）来说，洗脚礼是为彼此认罪及赦免而实行的。

　　基督要求彼此洗脚的吩咐在很大程度上被当成是要求基督徒彼此谦卑的比喻。俄利根，在提到约翰的叙述时，把洗脚礼当成是谦卑的象征。四世纪末的一部收集基督徒训诫的《使徒宪法》提到了约翰有关耶稣洗门徒脚的记载，但只是提醒执事们效法他们主谦卑的榜样。

　　在奥古斯丁的时代，当时的做法是在复活节的圣周举行洗脚礼。然而，克勒窝的圣伯尔纳则提倡将洗脚礼作为“每日赦罪的圣礼”。

　　在罗马天主教会里，凡修士在几个世纪里都没有参加此礼仪。然而，其它基督徒却实行了洗脚礼。例如，赛尔特人的教会一直都保留着此做法直到该教会于十一世纪消声灭迹时为止。亚尔比根派和瓦典西派曾有过洗脚礼，但主要只限于洗来访牧师的脚。在东正教会中，此洗脚礼被视为是一个“奥秘”并由沙皇本人一年一度在修道院里进行。

2. 宗教改革之后

　　在路德的《讲道集》中，他在1544年濯足节（复活节前的星期四）有关洗脚礼的讲道中描述了在他那个时期教会领袖们实施此仪式的虚伪，并恳求人们要追求人与人之间的真谦卑。路德派的信义会废除了洗脚礼，他们认为此举为“可憎的腐败行为”。洗脚礼曾被莫拉维兄弟会所复兴，他们没有将此礼仪仅限于濯足节。但后来此做法被1818年的教会会议所废除。

　　重洗派于十七世纪提倡了洗脚礼，将基督在约13:14节中的命令及保罗在提前5:10节中的要求视为仍然有效。他们相信罪人将借着洗脚礼而经历基督宝血的洗礼，同时也表达了深切的谦卑。作为他们属灵后裔的门诺派、弟兄派以及一些浸信会和循道宗的信徒都一直实施洗脚礼。

3. 在基督复临安息日教会中

　　基督复临安息日会是经常遵守与圣餐礼相连之洗脚礼的最大教派。复临信徒首次有记载的洗脚礼仪式是在1844年7月在威尔蒙特市格拉夫顿镇的一个聚会结束时，在圣餐礼之后举行的。米勒耳本人认为洗脚礼是一个“杂乱的活动”。

　　1845年《日星》杂志发表了有关洗脚礼作为宗教礼仪的连载辩论。支持方强调遵守耶稣所有命令及兄弟们彼此彰显爱的重要性。而反对方则将此礼仪与狂热主义相并提。

　　怀雅各于1849年发表了一本诗歌集，题目为《上帝特殊子民的赞美诗》。其中有一首诗的题目是《洗脚礼》。《复临评论和安息日宣报》杂志在1851年8月5日刊中记录了一个月前在纽约威林市举行的洗脚礼。在此仪式中，男女分开的方式获得了人们对此礼仪的普遍接受。

　　1859年1月1日，在基督复临安息日会教会组建以前，怀爱伦曾在她的日记中描述了一天的聚会：“在晚上教会效仿了他们主耶稣的榜样”：他们彼此洗脚然后分享主的圣餐。在另一处，她也曾这样描述此礼仪：

　　“圣经向上帝的百姓指出许多本分，如果他们遵行，这就能保守他们谦卑而与世俗隔离，他们也不致退后，象一般有名无实的教会。洗脚礼和圣餐礼应该多次举行。耶稣已经给我们立了榜样，并吩咐我们照祂所行的去行。”

　　在早期的复临运动中，对洗脚礼的理解是按照几种不同的思路发展起来的。怀爱伦强调了这一重要礼仪以基督为中心的方面，而其他人则更注重对此礼仪比喻性的理解。当基本信仰的第15条被1980年在达拉斯举办的大总会选举通过时，此礼仪的沿用得到了肯定。