朱神医与闽台“送王船”习俗

　　漳州城西隅教苑（今芗城区瑞京村）代天府巡狩王爷公庙，起因于明洪武十年（1377年）教苑乡民在洪水中获得一面“代天巡狩朱王府”神牌，当地百姓为求神灵保佑而鸠资兴建的。主祀朱王爷，配祀池、李、温、康四王爷，附祀桨宫爷、福德正神。明末清初漳州人随郑成功入台，随身携带王爷公香火入台奉祀。而东南亚一带的漳州移民也分灵至当地奉祀。传说1935年印尼旧港曾一度发生瘟疫，侨胞到朱王爷庙祈药，多有灵验。在印尼旧港，朱王爷遂被称为“朱神医”。

　　朱王爷是谁

　　朱王爷是谁?说法不一。以台湾学者连横和蔡相辉为代表说朱王爷是郑成功。连横认为：“王爷乃台湾居民对郑成功之崇祀，因在清朝高压政策下不敢公开崇祀，故仿花蕊夫人假借梓渔以祀故君之法，暗中崇祀郑成功。”

　　但即使在台湾，连、蔡的说法也只是一家之言。台湾鹿港镇奉祀的朱王爷是唐朝的朱叔裕，嘉兴人，才学出众，公正无私，明辨是非，执法森严。唐高祖建国时，曾奉命镇守土门，攻退前来侵犯的胡人。武德五年（公元622年），领兵平定广州，授封绵州刺史、大理寺卿，又官拜吏部天官。何时升化已无资料可查，玉帝敕封他“代天巡狩”，朱府千岁圣诞是在农历八月十五。民间的说法是当国家有难时，为皇帝之故因国难而死，皇帝赏其功，授予官职，后世之人纪念其忠诚，乃以王爷祀之。鹿港镇街尾里官林宫奉祀的朱王爷朱叔裕，是于乾隆二十九年由大陆泉州官林分香来到鹿港镇的。此外他们还于1993年、1994年分别在头仑里建顺天宫、在街尾里建代天宫，以朱府王爷为祭祀主神。　

　　朱王爷与“送船王”

　　漳州的“代天巡狩朱王府”奉祀的朱王爷神牌哪里来的，恐怕跟闽台都有的“送王船”风俗有关。不同的是，福州的送王船送的是纸船，而闽南与台湾的送王船送的都是真的木船，并且直送到大海里。历史上闽南各地送出海的王船应不下数千艘，光泉州被称为王爷庙总部的富美宫，就送出过100多艘王船。这些王船大半在海上覆没，也有少数漂流到他乡或异国。按台湾《诸罗县志》记，十七世纪，荷兰人的战舰在夜海上就遇到过灯烛通明的王船，炮轰一阵，居然不沉，天明才发现满船的纸糊神像。乾隆《龙溪县志》载蓝绶世的文章说当地所送的王船：“今木船之设……所费至百余金，不止夺中人数十家之产，以投之水中无用之地……”台湾制造真实的木王船之程序，须先聘请造船专家选择材料，慎重择定黄道吉日，开斧兴工。在制造期间必须依次举行各项祭祀仪礼。建造完成后，众信徒在神尊前焚香祝告，掷签请示，由神意来决定祭奠日期及祭奠仪式（见林清桂的《台闽两地敬送王船仪式的异同》，《泉州道教文化》第8、9期）。

　　漂流到台湾和东南亚等地的王船，不免遇到了解底细的闽南人，知道该如何应对。一种办法是好好祭祀一番后再送出海；另一种办法是请它落地，建起一个庙。台湾和东南亚等地的王爷庙不少就是这样建起的，可以把这些王爷庙看成大陆祖庙的分灵。台湾王爷信仰之大本营的台南南鲲鯓代天府“乃福建所送出海的巡狩王船”，“船上载大王李府千岁、二王池府千岁、三王吴府千岁、四王朱府千岁、五王范府千岁和中军府等六尊绸制神像，暨一支神木和‘代天巡狩’之旌旗”，“王船登陆后，渔民筑草寮供祀”，后择地建庙。据传“大王李府千岁亦大显神通，将金纸变为白银，化成渔民远渡福州买杉、泉州购石、漳州沽砖瓦，然后租船运回筑庙”，康熙元年（公元1662年）竣工。“先民乃至泉州礼聘名匠‘妈福师’前来开斧雕刻，雕成六尊木像金身”（见黄文博《南鲲鯓》一书，台湾省宗教纪念物观光区南鲲鯓代天府管理委员会1989年出版）。　

　　“代天巡狩”衔称由来

　　台湾的王爷崇拜后来居上，现时已经超过了闽南。据称，台湾民间设庙祀神最多的是福德正神，即土地公，第二位就是王爷。1918年，台湾共有王爷庙453座，1981年增至753座。台湾现存规模最大，被称为王爷信仰总庙的是台南县北门乡代天府，俗称南鲲鯓庙。送王船的习俗在台湾南部也相当流行。

　　认为王爷即瘟神的学者有之，然而在历史的长河中，王爷逐渐转化为管理厉鬼之神，变成瘟部正神。再然后，人们将医治百病、保境安民等功能都赋予王爷，于是有了“代天巡狩”的衔称。而今王爷“代天巡狩”也随着闽人到东南亚谋生，随着闽台“送王船”的习俗“巡狩”到东南亚一带。