诸葛风水系列2

　　一、田园山水之乐

　　中国的封建社会长期实行中央集权下的官僚政治。除了皇帝自己以外，所有的官吏都既不是终身的，也不是世袭的。人们通过科举的道路进入了掌权者的行列，出身也很参差。而仕途凶险，这些官吏们又随时会被挤出这个行列。于是，中国的知识分子，一向就做好了"达则兼济天下，穷则独善其身"的可进可退的思想准备。所谓"耕读"的理想，包含着进、退两个方面，一方面是积极的猎取功名，一方面是消极的隐逸闲适，终老林泉之下。即使功成名就的，过些年也大多要告老还乡，加入隐逸者的队伍。所以，知识分子要赋予隐逸生活以崇高的道德意义。

　　乡上知识分子，在科举制度激励之下攻读经书，准备挤入仕途，同时也熏染了对田园美和山水美的感情。田园、山水，作为乡土文人的生活场所和大环境，里面蕴藏着他们充满了乡谊亲情的记忆，所以，乡土文人不但对田园美和山水美很敏感，而且总和理想的充满了道德价值的生活美联系起来。例如，明代正德年间，诸葛村的诸葛西轩有相当高的文化修养，隐居不仕，以诗文自娱，而又擅长丹青。宗人诸葛渊赠他一首诗：

　　"武侯云裔著芳声，结屋林间了此生，流水一湾巢父志，清风半榻伯夷情。香烧柏子烟初度，琴弄梅花月正明。只恐蒲轮门外到，重重云影锁蓬瀛。"

　　正是由于这种对田园、山水和耕读生活的热爱，在人文发达的南方乡下，许多村子都有"八景"或者"十景"。它们是自然的，却也充满了生活情趣，是人文美和自然美的和谐的结合。乡村文人们，浸透从传统文化中吸收来的对恬淡隐退的耕读生活的崇尚，常常以发现、命名修整建设"八景"、"十景"为乐事，并以它们命题，吟诗赋词，寄托情怀。他们这种心绪，和千余年来中国文士们经营自然风致式园林艺术的襟怀是同一源流的，文化意义完全一致。经过人化的，以"八景"、"十景"为名的乡村自然景观，是中国文士园林的原型、母本。

　　二、高隆八景

　　诸葛村至迟从明代起就有"八景"。《高隆诸葛氏宗谱》里有《高隆八景之图》，还记录了一批写于明代正德年间的八景诗，大多出自地方文士的手笔。

　　这"八景"是："南阳书舍"、"西坂农耕"、"双井灵泉"、"清溪夜碓"、"菰塘霁月"、"石岭祥云"、"砚山夕照"和"翠岫晓钟"。

　　南阳书舍成为"八景"之首，除了表示重视读书之外，当然是因为纪念先祖诸葛亮隐居隆中的故事。有王以璋诗把诸葛亮的隐居和当前的读书联系起来：

　　"忆昔南阳有卧龙，于今遗迹许谁同；春风绛帐频施教，夜雨青灯好课功。坛杏飞红铺砌畔，泮芹分翠入轩中；朝经暮史伊吾盛，习习文风播浙东。"

　　南阳书舍是一处"春深花作锦，秋好桂正香"的园林式建筑。王以彰又有"西坂农耕"诗：

　　"平坂日暖趁牛眠，草满西郊水满田；荷笠锄翻三月雨，披蓑犁破一春烟。农耕东作方兴日，稼熟西成大有年；击壤歌谣逢治世，含哺鼓腹乐尧天。"

　　西坂是石阜岩东麓与村落之间的一块农田。从陆凤仪西坂诗里"桑竹影森森"一句来看，这里在明代还是绿化被覆得很好的。

　　"双井灵泉"这个景点证明，至迟在正德年间，诸葛村的药材业就很有地位。有诗句说：

　　"玉井云閗根，丹砂石罅生。"（汪鲁泉）

　　诸葛村东侧的石岭溪，与村子隔着一道20来米高的小冈，俗名叫"假猢狲山背"。溪宽大约10米，水流湍急，过去曾有上下两座水碓，是主要的粮食加工设施。每逢夜深人静，远远听到缓慢沉重的碓声，破窗而来，绕灯不去，人们也会感到一种平和悠长的兴味。

　　"菰塘雾月"在诸葛村南半公卫余现在的伉塘贩材。塘边芦苇成丛，芙蓉花千朵万朵，压满枝头。乡中文士们月明之夜在塘边清兴雅集，享受自然，微醺而吟诗。汪鲁泉有句道：

　　"眼底浑生白，樽中赔贮香；坐怀今夜好，露下不胜凉。"

　　石岭就是北面寿昌县境内的大慈岩（今属建德县）。高数百米，山头悬崖壁立，有伽蓝倚崖凭虚，形势奇特，是当地名胜。

　　诸葛村之西有岘山，就风水说，是村子的近祖山。山形整齐，像个圆锥，在附近很大的区域里都能见到。过去山头有佛寺。诸葛文雍的《岘山夕照》诗描写它：

　　"数朵芙蓉紫翠连，无边清景夕阳天。余辉掩映云屏外，倒影斜明锦树巅。负担归樵寻旧径，认巢飞鸟入轻烟。须臾皓月生沧海，人在楼东拂锦笺。"

　　"高隆八景"最后一个是"翠岫晓钟"。翠峰山在西南方向，峰下有一座比较大的寺庙，叫翠峰寺。

　　乡上文士们自觉地参加村自然美的改造增益，兴趣盎然地点缀山水。正是这种浓郁的对田园美、山水美的热爱和对生活美的热爱，使诸葛氏在聚落本身的规划建设中，引进了自然景观，引进了园林和绿化。