诸葛风水系列4

第四节     风水及其保护

　　但是，《高隆诸葛氏宗谱》里非常乐于把宗族的兴旺归因于当地的风水。这是因为，在一个农业社会里，宗族的团结是宗族生存发展的重要条件，而要造成宗族成员的认同归属之感，必须也培养他们对土地的依赖和眷恋之感。培养人们对土地的感情，最有效的方法之一是依靠迷信，风水就是适合这种需要的一种自然崇拜，一种万灵论的拜物教。风水术认为自然地形、地貌和地物能决定生活在这地理环境里的人和他们的后代的吉凶祸福。把风水与祖先的阴阳宅联系起来，自然崇拜与祖先崇拜结合，风水就成了团结宗族的有力因素。

　　诸葛村诸葛氏从安三公的三个儿子原五公彦祥、原七公彦襄、原九公彦贤起分为孟、仲、季三分。三分的居住区和村子的三大片布局一致：孟分大多聚居在大公堂和丞相祠堂附近，以祟信堂为中心；仲分大多聚居在村子的东北部，雍睦路和下塘路一带，以雍睦堂为中心；季分则大多聚居在西部高隆市和"老鼠山背"，中心是尚礼堂。彦祥、彦襄和彦贤三位部生于明初洪武年间，因而大致可以推断，诸葛村的三大片布局，在明代上半叶或者中叶就已经形成了。

　　季分的人善于经商，在外开药材店的很多，高隆市的商业多由他们经营。仲分里文化高的人比较多，绅士们有身份，说话管用。他们住在最高爽的地方，而且路口有门和其他地方隔开。孟分是大房、是宗子，所以聚居在大公堂与丞相祠堂之间这块高隆诸葛氏的"发祥地"上。村子的结构与社会的结构有相当程度的契合。

　　孟、仲、季三分，往下又分成几级房派，多数房派有自己的小宗祠，称为"厅"和"小厅"（私己厅），总称"众厅"。一般来说，各房派成员的住宅大多造在本派的厅的附近，形成以厅为核心的团块。

　　另一种团块以"祖屋"（香火堂）为核心。一对夫妻的家庭，有了男孩，有的仅仅因为有了钱，就在旧宅旁边再建新宅，或者买进邻居的住宅。这样几代下去，就形成以"祖屋"为核心的团块。这种团块是以小宗祠为核心的团块之内的次级团块，而已由于地权的困难，组织也比较松散。租屋可能发展为小厅，日新堂、春晖堂和文与堂本来是祖屋，后来又升级为"小厅"，它们先是以祖屋而为团块的核心，后来是以小宗祠而为团块的核心。

　　这种村落结构模式反映的是封建宗法制的社会结构，它们二者之间的同构关系十分清楚，而且，它有多层级的封闭性。因此，在封建宗法制时期，在自然经济条件下，它是这一带很普遍的村落结构模式。诸葛村的突出特点是，有些团块的形成是经过规划的。例如，崇行堂、尚礼堂、滋树堂、文与堂、日新堂、春晖堂等几座厅，在兴建的时候，左右两侧就有整齐的巷道，巷子外侧有统建的成排的住宅。

　　反映封建宗法制和自然经济的村落结构，与商业的发展不能相容。商业的发展必然要破它的多层级的封闭性。诸葛村最早的商业区高隆市，是一条过境大道。它贯串村子的西侧，做的是南来北往的人的生意，又是四乡八村的贸易中心。从结构上看，它划破了一个完整的团块单元，改变了村子西部的结构模式。太平天国战争之后，上塘又成了商业中心，它向邻接的街巷辐射发散开去，作为一个开放性结构单元，它冲散了以小宗祠或祖屋为核心的团块。新的经济关系要有新的聚落结构来适应，这是村落发展的一个很有意义的现象。