彝族葬礼的历史变迁
彝族先民到了氏族社会前期，丧葬礼仪的内容已经较为丰富，丧葬礼仪已经包括了祭奠、追悼和居丧等内容。相当于我国历史上的夏商周时期，彝族先民进入了举隅、米咪、希姆遮到笃姆时期，丧葬礼仪已向系统化、程序化的方向发展。秦汉时期的彝族已广泛分布于乌蒙山、凉山和哀牢山区，即今云南、四川西南部、贵州西部地区的广大区域都有彝族分布。彝族的丧葬礼仪大体上继承了春秋战国时期先祖希姆遮时代的丧葬礼仪制度，趋于隆重化的同时，区域化差异凸现出来，汉唐时期彝族的丧葬礼仪大致可分为三个相连的阶段：一是葬前之礼，这一阶段包括招魂、沐浴饭含、大敛、哭丧停尸等项内容。二是葬礼，包括告别祭典、送葬、下棺三个环节。三是葬后之礼。无论土葬、火葬都少不了三个阶段。彝族丧葬文化的传承与保护，具有民族学、历史学等多学科的理论研究意义，更具有现实彝区生态建设和人与自然和谐发展的应用价值。农耕与游牧文化相对应的丧葬文化即是土葬与火葬，此即是这两种葬俗保留至今的深层文化根源。分析进行到这一步，自然而然就必须探求法的源头——禁忌的产生。“禁忌”是人类自己戴上的一个“紧箍咒”，它对触犯者有无穷的报复力量。禁忌一般是指示原始先民不应作什么， “禁忌”是人类最古老的不用文字写成的戒律法典。彝族难产、自杀、悬岩、他杀等凶死者火葬于路下边，挖土盖之。婴儿死后挖坑站埋于桃、李、梨树下，以示其魂可摘食。凉山彝族传统宗教认为，人在世时免不了触摸或做了腌脏、污秽的事，身缠病魔，死后归天一身清白，否则祖先拒不接纳。于是请毕摩做除污去病仪式，使死者“健康”地上天。
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