印度诸王朝的佛教2

　四、贵霜王朝（西元前数十年至西元后三二○年顷） 
　　阿育王殁后，希腊入侵西北印度□建立王国。希腊人向来精于哲思，对于具有深奥哲学内涵的佛教信仰颇能接受，尤其弥兰陀王□与那先比丘进行一场佛教教义的辩论之后，终于成为佛教的拥护者，这对西北印度佛教的发展，具有重大贡献。后来大月氏王丘就却□并吞了希腊王国，创立贵霜王朝，于是和南方案达罗王朝对峙，达五世纪之久，在印度史上称为南北朝时代。贵霜王朝三传至迦腻色迦王时（约西元七八至一二三年顷），建立了纵贯中亚至中印的大帝国，是王朝的极盛时期。迦腻色迦王礼胁尊者□及马鸣□为师，大崇佛法，曾在首都富楼沙建造高四十余丈，壮丽宏伟冠于全印的大塔，塔旁建四大伽蓝，供养数万比丘。又为统一各部派异说，礼请胁尊者以一切有部为正统，在迦湿弥罗召集五百贤圣举行第四次结集，使得佛教虽历经中印法难，仍能在西北印度大放异彩。迦腻色迦王对佛教的贡献，直追阿育王朝，在佛教史上有“阿育王第二”的美称。 
　　西北印度的迦湿弥罗一带，地处偏僻高山，从阿育王遣使来化后，一直为保守的有部化区，不受外界思潮影响，且在有部执牛耳之位。而犍陀罗虽亦盛行有部思想，然因地处东西间交通要冲，受中国、希腊、罗马文化影响所及，学风开放，思想进步，故此地受到由南印渐次传来的大众部影响，也逐步融入大乘佛教思潮□，如《般若经》等早期大乘经典，早已流行此地，如胁尊者、世友、马鸣等一切有部系学者，也具有大乘的倾向□。因此，迦腻色迦王时期，大乘的势力已影响西北印度，进而促成西域大乘佛教的隆盛。 
　　五、笈多王朝（西元三二○年至七三○年顷） 
　　笈多王朝创立于西元三二○年，建都于摩揭陀的华氏城。五世纪顷，白匈奴入侵西北印度，并大肆毁佛，西元五○二年南下攻占中印度，后虽由笈多王的支裔幻日王将之驱逐，但中印度也只能由一小国延续后期的笈多王朝（五三五至七三○），小邦因而林立，其中以戒日王统（伐弹那王朝）较强盛，曾以玄奘大师（六二九至六四六年留印）为其“国宝”，并且千里护送玄奘回中国，一生积极护教□。 
　　笈多王朝支持印度教（由婆罗门教融入民间泛神信仰而形成），并且明订以梵语为国语，这是婆罗门文化的复兴期。唯王朝对于其他宗教仍采宽容政策，佛教乃能顺利发展。唯佛教为与婆罗门教的教义抗衡，在佛典上舍弃使用俗语方式，改而朝向梵语化，且积极接近民众，加速了大乘佛教的步伐。上座部佛教以西北印度的说一切有部、正量部、经量部力量较强，大乘佛教则以龙树时期的经典为基础，发展出无着、世亲的“外无内有，事皆唯识”的唯识（瑜伽）一派，及护法、清辩成立的“俗有真空，体虚如幻”的中观思想。尔后，中观、唯识二系透过论证、批判的论理学（因明）方式，发挥“空、有”之辩，以幻日王在摩揭陀所兴建的那烂陀寺为根据地，发展其教学，成为当时佛教的主流，因明的论证之学□也因之盛行。我国玄奘便是在那烂陀寺，从戒贤□学唯识而创立发扬了中国的唯识宗。然而就在玄奘离印至义净□入印的三十年间，佛教也急速密教化。