印度诸王朝的佛教4

□大月氏原居我国西北敦煌、祁连山之间。汉初，因避北匈奴而西移，后夺塞族、乌孙之地，降服大夏，定都于妫水之南的蓝子城（今阿富汗北部），以大夏土著诸侯五翕侯，分别镇抚旧地，五翕侯皆隶属大月氏。其后百余年中，贵霜翕侯丘就却攻灭其余四翕侯，取代大月氏的地位，自立为王，国号贵霜。后又征伐安息，并吞高附之地，并灭濮达、罽宾，取得天竺旁遮普之地，此后在印度即称贵霜王朝，然我国仍称之为大月氏。 
　　□为一切有部的论师，因精进修行，未曾胁卧，故名之。胁尊者欲挽救中天竺佛教的没落，入中天竺华氏城与马鸣对论，并折服之，马鸣即入尊者门下，受具足戒。其后胁尊者归北天竺，马鸣留住中天竺宣扬佛教。后迦腻色迦王攻伐华氏城，请马鸣归国弘化。 
　　□中印度舍卫国人，出身婆罗门家族。初习外道之法，智辩无碍，僧侣备受攻击，致中天竺佛教不振，后与胁尊者对论，深有所感而皈依佛门。马鸣才气纵横，博学三藏，明达内外典，为古典期梵语文学的先驱，开优美文体文学的先河，在梵文学史上留下不朽的盛名。他将佛陀的一生，以梵语写成叙事诗《佛所行赞》，又以难陀的故事为经纬，衬托以美诗，写成《孙陀罗难陀诗》，均为洋溢佛教信仰的代表作。 
　　□如以犍陀罗为中心的“犍陀罗美术”，即是与大乘佛教相应而兴起的佛教艺术，流行于一世纪至五世纪期间，在迦腻色迦王时期最盛。其特色乃以佛教文化为题材，融和希腊雕塑艺术而成，因此佛塔、僧院随之兴起。其中，有佛、菩萨像及“本生谭”等造型雕刻，诚为融和情智的大乘思想的明证。随着佛教东传，此期佛教艺术影响广及中亚、中国、日本及南洋等处。 
　　□胁尊者的学风，直取精要，与有部学者大异其趣，他曾评方广经为：“此中般若，说名方广，专用大故。”可见他已接受由南印传至北印的般若思想。世友本是有部学者，着有《异部宗轮论》等书，玄奘大师《西域记》卷三记载：“我顾无学，其犹洟唾，志求佛果，不驱小径。”此即大乘思想的明证。马鸣菩萨的著作甚多，属于大乘思想的有《大乘起信论》等。又因亲近胁尊者，自然受到大乘思想的影响。 
　　□戒日王皈依佛教后，即致力宣扬弘布，建立精舍及数千佛塔，储备饮食医药，施诸贫困。每年一度集会诸国沙门，于三七日中，四事供养。又每五年举行无遮大会，玄奘大师旅印归国前，王于曲女城作大法会，五印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人到会，此即佛教史上著名的曲女城辩论大会。玄奘大师受请为论主，称扬大乘，提出论文“真唯识量”颂，悬之于会场门外，经十八日，竟无人发难论之。戒日王益增崇敬，十八国王并于会后皈依为弟子。会后，玄奘大师决意辞归，戒日王坚留不成，遂再邀集十八国王于首都钵罗那迦城，开七十五日的无遮（布施）大会，为师隆重饯行。贞观十九年，师正式辞王东归。