烧纸－民俗与迷信

《烧纸－民俗与迷信》－低碳生活来自天堂纪念网
今天步行上班，低头又发现脚下路面上有许多烧过纸的痕迹，黑乎乎的，看上去着实不雅。我情不自禁地“唉”了一声。

我想，看来烧纸这种行为在人们心中还是占有相当地位的，否则为什么政府大力宣传烧纸行为不文明、不环保，可人们为什么还是坚定不移地在烧呢？这点儿疑问我似乎不难理解了，因为我前面的文章中提到了自己对烧纸又重蹈覆辙的事儿。

烧纸行为究竟属于迷信还是属于民俗呢？

迷信，是迷惘地信服，盲目地相信。“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”因此，理论上，人类对任何事物都可能存在着“迷信”的观念，即使是在科学领域，同样存在着“科学迷信”。

民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。

从上面迷信与民俗的概念来看，它们之间不仅有历史渊源相互联系，而且是密不可分的。你能说除夕晚上放花炮是迷信？祭财神、吃灶糖也是迷信？因为它们属于民俗范畴。这种民俗其实就是人们采取一定的形式，给自己的心灵找些安慰的一种精神寄托。但烧纸祭奠也是人们对死者表达哀思的一种形式，是对活着人心灵的一种慰藉，在民间已经流传久远，就像除夕放鞭炮、祭财神、吃灶糖一样。但依我看，它们虽然有相同点，但也有不同即：烧纸这种祭奠行为会对环境造成不良影响，比如烧时要有烟，烧后会留下许多灰，而且会破坏柏油路面，还有纸张的浪费等。

我认为，民俗虽然是一种文化，既是文化肯定会有精华与糟粕，那么我们对烧纸祭奠可看作是中国民俗文化中的糟粕，那么既然是糟粕可又为什传承了这么长久呢？

用对立统一观点分析的话，没有精华就没有糟粕，那么一种文化精华的发展必然要伴随着糟粕，否则精华就不成其为精华。也就是说相对于其他恢复和继承下来的民俗而言，目前的烧纸行为似乎到了如同老鼠过街人人喊打的局面了？换句话说，是在苟延残喘了？其实不然，烧纸行为在政府极力反对的同时，仍还具有它顽强的生命力，象汩汩暗流涌动ing。

看来，民俗也好，迷信也罢，都是几千年我们的老祖宗遗留下来的，它们都根深蒂固地存在于人们的观念中、骨子里，血脉中，单凭短时间、几个红头文件、几声空洞的慷慨之词反对是难以泯灭的。

随着世界的变化，我们今天的春节也悄然发生了变化，曾经在我们身边习以为常的许许多多的春节习俗，也因为时代的制约同我们渐渐拉开了距离。但无可否认，这些今天看来有些不合常理的民俗，却都是我们的文化。

既然已经有许多中国的民俗文化、迷信已经与我们有了距离，说明随着时代的变迁、人类文明的不断进步，那些不适合人类文明发展、不被人们所认同的所谓民俗和迷信也会渐渐被人们所遗忘甚至抛弃。

所以说，要想摒弃所谓的不文明行为，不能靠一朝一夕，需要人们长时间的努力和奋斗。“东风压倒西风”，要想将腐朽的东西消灭，就要有大于产生腐朽的力量，也就是说，我们今天要想彻底改变烧纸行为，政府就要下比形成人们传统行为更要大的力量，否则就会事倍功半。

要想使人们从真正意义上摒弃烧纸行为，首先解决环保问题，政府提供一些烧纸用的器具，比如烧纸炉，这样就可避免将地面烧黑，这样做表面看来并不意味着政府对烧纸行为的支持，相反是在提醒烧纸人，烧纸其实是在破坏环境；另一方面，不要只单凭下一个文件、或靠罚款，要大力提高宣传力度，而且还要坚持不懈，在人们中间形成一种烧纸行为不文明、可耻、可悲的行为标准，就象我前些日子烧纸时的狼狈相，好象自己犯罪似的。更重要的是要宣传和给人们提供其他多种多样的祭奠形式来替代烧低，如今天的网上祭奠等。我想随着人类经济的不断增长，文明的不断进步，人类文化的精华会与日月同辉，而其糟粕也会随之自然地被人们丢入历史的垃圾堆，这是肯定的，只不过要需一个漫长的时间

不过还是倡导大家网络文明拜祭比较好.