殡葬文化

政治活动家杨度

　　清末民初的政治活动家杨度，1932年，他在上海病逝前，也为自己撰过一比自挽联。　　联曰：　　帝道真如，而今却成过去事，　　医民救国，继起自有后来人! 　　此联说明他对革命充满着坚强的信心。

发布时间：2023年04月25号

基督教的丧葬仪俗

　　基督教的丧葬仪俗是怎样呢？基督徒相信：死亡，不是生命的结束，只是转换，这样的概念，也表达在殡葬礼中。数年前，英国戴安娜王妃的殡葬礼中，就唱了许多欢赞的阿肋路亚歌曲，以示她已进入永恒生命的喜悦。虽然基督徒的殡葬礼源自犹太人的殡葬传统，但由于在历史上的分离，所以今天各基督宗派，在殡葬礼的安排上，多少有些不同，现在，简单介绍天主教殡葬礼的简史，和当代的情况。　　　　梵二前的简史　　　....

发布时间：2023年04月25号

烈士钟光明自挽联

　　红花岗四烈士之一的钟光明，早年参加孙中山先生领导的革命，1915年7月17日，他在暗杀袁世凯鹰犬、刽子手龙济光时不幸被捕，就义前撰写自挽联一副; 　　联曰：　　国破家亡，千古英雄千古恨，　　身歼名在，万年史记万年春。　　自挽联表达了烈士对封建反动统治者的仇恨，对革命的热爱以及对正义事业无限忠诚的精神，堪称是自挽联的佳作。

发布时间：2023年04月25号

　　葬仪的进行，应该有诵经、念佛等佛事。但在中国现行的佛教葬仪中，出家人只管诵经，却不是葬仪的主体；因为葬仪中的家祭、公祭等仪式，均委由葬仪社派人司礼，佛事反倒成为一种点缀。　　　　正确的佛教葬仪，除了司礼者之外，主体应该是出家的法师为亡者诵经。参与的大众，均应人手一册佛经跟著持诵。持诵的内容，最好是简短的经文及偈颂，例如心经、往生咒、赞佛偈、佛号、回向偈等，不用喝，只用诵；否则，大众无法....

发布时间：2023年04月25号

藏族的原始宗教祭祀习俗

　　热贡一词是藏语地名，意为金色谷地，位于青海省黄南藏族自治州同仁县境内。每年农历六月，热贡地区的广大藏族、土族村庄都要举行当地民间祭祀活动。这是一种原始宗教氛围浓烈、文化形态与文化内涵复杂而丰富的人文现象。它包括祭神、请神、迎神、舞神、拜神、祈祷、送神、军舞表演、神舞表演、龙舞表演等内容，是一个热贡地区藏族、土族共同参加的盛大的宗教性节日。舞蹈活动在这一盛大的宗教性节日中自始至终起着支撑的作用。....

发布时间：2023年04月25号

穷秀才的自挽联

　　清朝有一穷秀才，衣食不周，夫妻贫困相守。　　妻将死，丈夫代作挽联云：　　算来半世夫妻，吃也无，着也无，今朝撒手就去，叹卿真命苦。　　放下千斤重担，儿不管，女不管，现夕闭目而归，比我还快活。　　这对联灰谐中饱含着人生的辛酸，是对旧社会泣血的控诉。读来让人饱含眼泪而喷饭。

发布时间：2023年04月25号

自挽联

　　满清年代，还有一个无名小官，也为自己撰写过一比自挽联，　　联曰：　　做不完子臣弟友功夫，愿来生百行无亏，五伦克尽，　　尝遍了家忧国难滋味，到此日一肩可卸，两手空归! 　　横批是今生不算，下生再来! 　　此联道尽浮生五味的酸甜苦辣，他愿来生百行无亏。反过来说，他这一生，就是百行有亏了，也诉出他在碌碌无为中的懊悔。

发布时间：2023年04月25号

名医邓窗栅自挽联

　　广东大埔名医邓窗栅，老年病危，他面对亲属子女的悲悲切切，哭哭啼啼，竟然起身挥笔，自撰一自挽联。　　联曰：　　这番与世长辞，穷鬼病魔，无须追逐到泉下，　　此日乘风归去，春花秋月，只当漂泊在异乡! 　　在弥留之际，亏这位老先生还能开这自嘲的玩笑，可见这老医生对待生老病死的态度，是这样胸怀豁达，视死如归。

发布时间：2023年04月25号

自挽联一则

　　清朝湘潭有一个医生，他一生为人正直，从不讨好权贵，也常给穷人治病不收钱，施医济世。临死时，他作自挽联兼示儿孙。　　联曰：　　我愧无能，卅载功夫，可谓深焉，终难治贫者病根，富家钱癖，　　人死何知，五尺棺木，亦云足矣，更毋须经忏损产，苫块伤身! 　　这比对联，内容不袭旧套，它道出旧社会的贫富悬殊，两极分化，同时他主张丧事从简，移风易俗。难能可贵。

发布时间：2023年04月25号

北宋赵鼎自挽联

　　北宋赵鼎临死前，自题挽联于灵柩的旗幡上，　　联曰：　　身骑龙背归天上，　　气作山河壮本朝! 　　联中气势磅礴，他并不把死当成一回事，把自挽联写得相当的豁达开朗，读后，让人觉得饶有趣味。

发布时间：2023年04月25号