死在香港,呈现了香港人对死亡的认知状态

 一部关于“死亡”的书籍，近日突然占据了香港书市的热销榜。这部由香港资深媒体人、独立记者陈晓蕾主编的《死在香港》，从感性和理性两个维度，通过报告文学的体裁呈现了香港人对“死亡”的认知状态，对围绕“死亡”而形成的产业链、伦理链、教育链进行了深刻的研讨。香港人讳莫如深的“死亡话题”，被这部20万字的书赤裸裸地刺痛着。

    事实上，早在2年前，黑色素瘤患者陈伟霖的“生前葬礼”就曾在香港掀起过一场“死亡大讨论”，但这仅被视作一场效仿《非诚勿扰2》电影情节的孤立事件，并未引起持续性的影响。不过，这个人均寿命高达82岁、老龄化社会日趋逼近、自杀率高于世界平均水平的城市，却始终无法拒绝“死亡”随时都在逼近的事实。怎样理解死亡、对待死亡、让生命的终结变成一场具有艺术感的仪式，是摆在当代香港面前的一道新的伦理课题。而死亡教育、死亡展览、死亡关怀、死亡仪式……亦犹如一张张拼图，拼贴出了香港“死亡文化”的全景写照。

    电子葬礼、视频葬礼……香港人利用多媒体把殡葬变成了美学展览

    几年前，骆敏仪应家属要求订做了一套绿色棺木，“是青苹果绿。”她轻声强调，“为什么不呢？为什么棺木就一定是白色或黑色？”或许，在白与黑之间，本身就可以有一整道彩虹。那种自然、质朴的绿色本身就带有某种诗意的凄美。

    在网络上搜索“骆敏仪”，随即而来的一连串结果是：2007年她与圣雅各福群会合办纸棺材展览的新闻报道；她为香港首部凌志房车改装而成的灵车，还有许多她参加讲座，向公众介绍殡仪行业的讯息。

    作为殡葬业的资深精英，在骆敏仪的职业生涯中，最痛彻心扉的，是为夭折的婴儿策划丧礼。“有的父母好不容易才有一个小朋友，小朋友刚刚学会翻身，结果在睡梦中转过身趴着，就窒息过去再也没有醒来。”

    葬礼上，家长们买了一整套芝麻街的玩具、书本、音乐D V D……满满当当地铺在灵堂上，旋即音乐响起，大人们拿起玩具，数着拍子一起律动，唱起儿歌，欢乐的英文歌曲播放着，大人们就拿起儿童英文读本高声朗读———这是一场罕见的、充满创意和童趣的丧礼，它弱化了“白头人送黑头人”的悲情，父母来不及和孩子一起做的事情，就在这一刻统统完成了。

    “我常常感到十分无奈，每天都目睹许多悲情的镜头———有时去医院探病，前一刻还是面色红润，后一刻身体就变得僵硬，为何一口气息的前后就是两个世界？”骆敏仪无法扭转生老病死的天然规律，她所能做到的，就是把自己所操持的死亡告别仪式变成一种亦庄亦谐的美学，让那些不幸中止的生命拥有体面的“最后一程”。

    还有一些香港人尽力节省丧礼可能消耗的公共资源和环保资源。譬如获得博士学位的周兆祥，他要让过世的父亲“悄悄地来，静静地走”。所以，他对亲朋好友约法七章：“不买棺木、不穿寿衣、家属不穿孝服、不挂祭帐、不设吉仪、恳辞花牌”，他只想办一场网上的虚拟葬礼，无需让亲朋舟车劳顿、越洋过海地亲赴现场。

    “虚拟化的葬礼，就是指通过网站的方式来举行追思活动，缺点自然是参与者无法面对面交流，但它可以省下参与者长途跋涉的麻烦，迁就各自的时间，并且可以从不同时段登入。”在周兆祥看来，网络葬礼更有仪式感，更具有多媒体属性所营造的特殊美学价值，例如，逝者资料可以图文并茂地供人查阅，所有人都可以写下对逝者的追思和感受，只要悼念网页不被撤下，“丧礼”实际上可以无限次进行。而多媒体技术可以在线上模拟“献花”、“献词”等环节，还能用flash、视频等形式立体化地呈现逝者的生平，本该“悲情”的葬礼，也可以变得如同“个人风采展示会”般瑰美、谐趣。

    还有一种“视频葬礼”。陈晓蕾透露，由于视频录制技术的普及，把逝者影像、遗物及某些未完成的心愿和故事剪辑、制作成丧礼现场播放的“纪念片”，已经成为当下香港殡葬行业的流行时尚。“但这些‘纪念片’的悲剧分寸、美学分寸是很难把握的，如果控制不好煽情的度，一味追求所谓的‘感人’，很有可能把逝者家属刚刚平复的伤悲又重新唤醒。因此，‘纪念片’的摄制也是一门复杂的艺术。一部优质的殡葬视频，应该是既能反映逝者与家人之间的温情，又能在传递‘他人已走’的讯息的同时积蓄正能量的，它会让家属和朋友平静地接受‘斯人已逝’的事实，而不是把悼念对象的死亡又放大成一个令人痛恸的悲剧事件。”

    日趋丰富的葬礼形式和殡葬文化，让人们看到了香港在“死亡人文”领域上的蜕变和跃进。过去，香港人钟情于土葬，更倾向于从风水、堪舆的角度来操办葬礼，不少葬礼甚至办得比婚礼的排场还要大，还要极尽奢靡，这一定程度上甚至成了某种财大气粗的“商业秀”。如今，进入多媒体时代的殡葬活动，表达“追思”的媒介和方式日趋丰富，人们也开始弱化殡葬中的缛礼繁仪，重新反思、挖掘葬礼中被忽略的人文性。越来越多的葬礼，可以做到与艺术、展览、影片放映等文化活动无比神似。

    高级“死亡教育”，从小学阶段就学写遗书，引发他们对“生”的价值反思

    殡葬学者、文化名家尉迟淦有一个著名的论断：“葬礼，实际上就是一个人的毕业礼。”

    “毕业礼”这个提法，实际上是在弱化人们对“死”的恐惧和拒斥，可以让人们以一种相对端正、超然的心态来直面死亡。但是，在陈晓蕾的调查中，香港人对“死”的态度，远没有学者所期望的理想状态那么豁达。

    根据对“自杀”人数的不完全统计，世界卫生组织给出的数据是，10万个人里有14.5个人会自杀，而在香港，香港60岁或以上长者自杀率近年则不断飙高，每10万人便有20 .9人，远高于整体平均数。“很多40-50岁的香港人，非常厌恶谈及‘死’字，上了年纪但体康尚可的老人若要提及‘后事’问题，也常常被子女以一句‘大吉利是’打断。”或许，大量香港人延续了儒家文化“未知生，焉知死”的观念，对死持以极度保守的忌讳态度，这种“讳莫如深”实际上制约了死亡文化的普及和发展，使方兴未艾的死亡文化以龟速缓慢爬行。

    基层香港民众对“死亡”的理解达不到豁然的境界，因此他们在丧礼上的言行表现，常常走到了“尊重死者”的反面。“有时候丧礼上的老者对小朋友说：‘你看，你不听话，所以那个人死了。’这是什么奇怪的逻辑？虽然老者的原意或许是想让调皮的孩子安静下来，但他们可能不知道这实际上已经给孩子灌输了错误的死亡观，孩子要在多少年后才会剥离‘自己调皮的行为’与‘他人死亡’之间的因果联系？这种荒谬的死亡认识又会对孩子的身心造成什么样的负面影响？”陈晓蕾认为，只有端正的“死亡教育”，才能重新修复人们对生命千疮百孔的认知，矫正偏颇的生命观。

    而一种优质的死亡教育，也被陈晓蕾绘声描述着：“现在有一种‘死亡教育’十分流行，它打破了人们对‘死’的禁忌心理。比如，它会让小孩子也来学习‘写遗书、立遗嘱、交代后事’。”孩子们一开始可能只会把写遗书当成一种“过家家”，但当他们意识到，这是给父母、亲友写下的最后一封告别信时，他们写着写着就会倾注个人感情，从而引发他们对“生”的价值反思。“原来，一旦我和父母‘告别’，我竟然还可以在信中写下这么多我还没有来得及做的事情，那么我为什么不好好活着呢？”

    快消时代下，死亡仪式的简化带给香港人怎样的人文反思？

    如今，与多媒体化的殡葬仪式、艺术化的殡仪创意相衬托的，是香港民众尚显粗糙的死亡认知。这种矛盾，也呈现出了当下香港对“悼念”的多元诉求，同时也在这个日新月异的都市时代，再度掀起对“生死意义”这一哲学终极命题的讨论和反思。

    事实上，在这个生活、工作节奏迅猛的时代，大多数人的葬礼和死亡仪式已经被简化得无以复加。即使是至亲的告别仪式，很多人也仅能“逗留”三十分钟，抿去眼角泪水又重新翻开一页。这让陈晓蕾觉得不可思议：“在古代，即使是朝廷要员，往往也要为至亲‘守灵’一到三年，披麻戴孝之类的各种礼数一点也不能省，现在，所有东西都流程化格式化了，甚至连‘节哀顺变’也说得冷冰冰毫无感情。”在陈晓蕾看来，快消时代的葬礼文化，固然零星出现了更新颖、更别致的创意，但仍有相当大一部分人不能腾出更多的时间去消化、理解葬礼，缓慢化解悲伤。

    “一场葬礼中最为人文的价值，应该包含两部分，一部分是对死者的纪念和正名，而另一部分更重要，就是要让所涉家属和亲友的悲伤情绪得以缓慢疏解、修复，除了要关注‘临终关怀’，还有‘死后关怀’，如何把亲友死亡的负面情绪导为一种正面的、积极的力量，如何为他们悲恸的心理设置一个‘缓冲地带’，这些更是殡葬工作者们需要思量的‘艺术’。”陈晓蕾补充。

    另一个积极的尝试是，瓦解人们对“死”的恐惧枷锁。“很多香港人不愿意谈‘死’，实际上还是‘怕死’，更让他们忧虑的是，临死而未死的十余年，他们的社交关系、体康状况已经变得十分糟糕、恶劣，他们可以得到什么样的临终关怀？”香港《领袖人物》记者M achai提醒，与死亡有关的人文，不应该只注重悼念仪式，还应在“欲死”、“将死”这些死亡的前奏之间搭设相应的公益服务或福利支援，“死”才能呈现出更为体面、更有尊严的状态。

    你可能不知道的香港

    港式精英印象：

    低调奢华很Pro

    我来谈如何跟港式精英社交其实并不十分妥当，因为我见过的港式精英相对不多，但既然谈了其实也没认识多少个的宅男，也不妨说几句对港式精英的印象。

    遇到港式精英的场合多为行业峰会或公司宴会等商务场合，因而对他们的最深印象为一个字：“Pro”(Profess-ional的缩写，香港人常用来形容一个人很专业、职业化)。“Pro”体现在哪里呢，一是衣着，二是仪态。

    先说衣着。我在一次业界峰会上遇到了作为市场主管的Stephen，他一身光鲜亮眼的正装与富丽堂皇的会场毫无违和感，拉开了穿着一身G2000的我N个档次：深色纯羊毛牛角扣麻衬西装，英式或意式面料，必须是定制，最起码是madetomeasure(按你的尺寸改，一般称为半定制)，最高级的bespoke(完全你说了算，你想怎么做就怎么做)也完全可能；纯棉或亚麻衬衫，最少要上千块，看看人家衬衫领口的服帖，法式袖剪裁，面料在灯光下的飘逸质感，以及手抬起来时西装肩部的顺滑度，你就知道这个价格是多么合理；领带则是素色全真丝领带，低调奢华有品味———以上所说未必百分百属实，你感受到规格之高就好。

    如此高端大气上档次的气场之下，若要好好和他交往，当然最好我也能收拾好自己———这是第一眼就建立的眼缘，对资源优化配置至上的精英阶层来说至关重要。

    在服装上跟不上别人的Pro，在仪态上还能做做功夫。我暗暗关注着Stephen，发现了他身上港式精英的一些魅力特质。他与人交谈时保持着适度的热情，自信而收敛的微笑中始终有种彬彬有礼的绅士风度；他中性沉稳而带有些许磁性的嗓音让人舒心，思维的跳跃和反应敏捷的观点却不时提醒我眼前这位男士有多Smart(精明)。

    港式精英从衣着和仪态上营造着自己低调奢华很Pro的完美形象，在交往中却始终掌握着主动，用难以察觉的技巧给人一种如沐春风的快感。

    当然因为我的原因我面对港式精英总有一种距离感，让我很想了解日常生活中的港式精英是怎么样的。这种好奇心比起跟土豪做朋友的愿望，可谓有过之而无不及。