殡葬文化

《禅话》：中国禅宗的精义(3)作者：南怀瑾

新语云：这便是中国禅宗里有名的二祖神光乞求安心法门的公案。一般都认为神光就在这次达摩大师的对话中，悟得了道。其实，禅宗语录的记载，只记叙这段对话，并没有说这便是二祖神光悟道的关键。如果说神光便因此而大彻大悟，那实在是自悟悟人了。根据语录的记载，神光问：诸佛法印，可得闻乎？达摩大师只是告诉他诸佛法印，匪从人得，也就是说：佛法并不是向别人那里求得一个东西的。因此启发了神光的反躬自省，才坦白说出反求诸己....

发布时间：2023年02月21号

《禅话》：中国禅宗的精义(2)作者：南怀瑾

此外，达摩大师的运气真好，到了中国，恰巧就碰上了神光这个老好人。如果他迟到现在才来，还是用这种教授法来教人，不被人按铃控告到法院里去吃官司，背上种种的罪名才怪呢！更有可能会挨揍一顿，或者被人捅一短刀或扁钻。如果只是生闷气地走开算了，那还算是当今天底下第一等好人呢。后来禅宗的南泉禅师便悟出了这个道理，所以他晚年时，厌倦了得天下之蠢才而教之的痛苦，便故意开斋吃荤，赶跑了许多围绕他的群众。然后他便说：你....

发布时间：2023年02月21号

《禅话》：中国禅宗的精义(1)作者：南怀瑾

神光断臂神光到达嵩山少林寺，见到达摩大师以后，一天到晚跟着他，向他求教。可是大师却经常地面壁而坐，等于没有看见他一样，当然更没有教导他什么。但是神光并不因此而灰心退志，他自己反省思维，认为古人为了求道，可以为法忘身；甚至，有的敲出了骨髓来作布施；还有的输血救人；或者把自己的头发铺在地上，掩盖污泥而让佛走过；也有为了怜悯饿虎而舍身投崖自绝，布施它们去充饥（这些都是佛经上叙说修道人的故事）。在过去....

发布时间：2023年02月21号

《禅话》：达摩大师与神光大师事迹(3)作者：南怀瑾

为求真理而出家的少年学僧－－神光中国的文化思想，到了南北朝时代，承接魏、晋以来的玄学和清谈之后，翻译佛经与精思佛学的风气，空前兴盛。那种盛况，犹如现代追求科学的风气一样。于是，有一位杰出的青年，便在这个时代潮流中冲进了禅宗的传统，打破了大师终日默然，面壁而坐的岑（注:小而高的山）寂。这就是后来中国禅宗尊为第二代祖师的神光大师。神光大师，正式的法名叫慧可。他是河南武牢人，俗家姓姬。据说，他父....

发布时间：2023年02月21号

《禅话》：达摩大师与神光大师事迹(2)作者：南怀瑾

关于廓然无圣一语，解释得最透彻的莫过于明末禅宗大师密云圆悟的答问《中庸》虽夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉的话了。密云圆悟禅师说：具足凡夫法，凡夫不知。具足圣人法，圣人不知。凡夫若知，即是圣人。圣人若知，既是凡夫。《尚书》多方说：唯狂克念作圣，唯圣罔念作狂。皆作如是观。面壁而坐终日默然。达摩大师渡过长江，到达少林寺后，便一天到晚默然不语，面对石壁跏趺而坐（俗名打坐）。他本来是....

发布时间：2023年02月21号

《禅话》：达摩大师与神光大师事迹(1)作者：南怀瑾

阅读提示：禅宗，是中国佛教的一大宗派，独特的人生态度、价值观念、审美情趣和思维方式，曾对古代社会的朝野人士，尤其是士大夫阶层产生了极为深广的影响，使之与中国思想文化史结下了不解之缘。研究禅宗的形成、发展和演化，探求它在各个时期的特点，也因此而成了学术研究领域的一大课题。本书是台湾著名学者南怀瑾先生撰写的一部介绍早期禅宗的人物和史事的著作。通俗易懂，简明扼要，甚便初学者阅读。兹经作者和原出版单位台湾....

发布时间：2023年02月21号

《爱心中爆发的智慧》：佛教忍辱观(3)作者：多识仁波切

我们讲空法、智慧、不要执著，就是这个道理。想通了，不想了，不斤斤计较了，用智慧消除思想上的苦根，和最苦的人比较，放弃非分之想，淡化物欲，对生活知足，化苦为乐，就能做到忍苦。化苦为乐的智慧是不容易得到的，若能化苦为乐，世界就是天堂。对菩萨来说世界就是天堂，对人来说是苦海。小乘经中讲：十八层地狱在地下42000公里以下。大乘经中说：自己的地狱是自己的感受，不一定在某一个地方。也许你现在就在....

发布时间：2023年02月21号

《爱心中爆发的智慧》：佛教忍辱观(2)作者：多识仁波切

月称《入中论》中说：无数世行善积德的功德成就，会被一时之嗔怒的烈火烧成灰烬。因此，没有比嗔怒更大的恶行。嗔怒是下界的烦恼。色界和无色界天，有禅无嗔。要想获得世间禅也要首先消除嗔心，养成心平气和。人世上很多罪业都和嗔心即愤怒仇恨心理有关。一忍制百烦。一切烦恼不安，人与人之间的一切矛盾、仇恨都是不忍引起的。吵嘴、打架、杀人、自杀等等不忍恶和罪恶行为皆由怒嗔之情所致，如果人人都能扼制....

发布时间：2023年02月21号

《爱心中爆发的智慧》：佛教忍辱观(1)作者：多识仁波切

忍波罗密多若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为稀有是说法忍。世人把自我和自己的五蕴之身以及属于自己的一切都当成实实在在的东西，爱恋不舍。一旦悟到无我，即悟到自我是一个虚构，自己的五蕴之身和一切属于自己的家庭财产、名利地位都成幻觉，像海市蜃楼一样，像肥皂泡一样，突然消失和失去时，就会产生像失去依靠、掉入无底深渊似的失落感和恐惧感。人在清醒状态下死亡时，也会有这样的失落感和恐....

发布时间：2023年02月21号

《爱心中爆发的智慧》：事法与理法(3)作者：多识仁波切

我们见到的、认识到的谁来证明？这是逻辑上的问题，也是佛法上的问题。佛法深层的问题就是讲到这些问题，所以我们的认识靠不住就在这里。没有更权威的东西来证明，最后还得靠自己的感观来确定对与不对，没有第三者来证明。所以既不是有也不是无，这是比较明智的说法。既不确定他的有也不确定他的无，在任何事情上持这种观点不会有错。有人会说这样的观点是模棱两可的，一确定麻烦就多了，这也是哲学上深层的问题，佛经....

发布时间：2023年02月21号