殡葬文化

印度诸王朝的佛教3

六、波罗王朝（西元六五八年至一一三七年顷）　　波罗王朝兴起于七世纪的孟加拉，共传十八代，代代崇佛。第四主达摩波罗曾将国土扩展到曲女城，国势最盛，对佛教贡献也最大。他首先在那烂陀附近建欧丹多富梨寺，继而又建超戒寺□，其规模的宏伟，胜过那烂陀寺，此三寺成为当时的佛学中心。唯印度佛教自笈多王朝之后，已趋没落，幸赖波罗王朝的保护才得以在东印度存续下来，在此五百年间，可说是密教的兴衰史□。西元一二○三....

发布时间：2023年03月09号

印度诸王朝的佛教2

　四、贵霜王朝（西元前数十年至西元后三二○年顷）　　阿育王殁后，希腊入侵西北印度□建立王国。希腊人向来精于哲思，对于具有深奥哲学内涵的佛教信仰颇能接受，尤其弥兰陀王□与那先比丘进行一场佛教教义的辩论之后，终于成为佛教的拥护者，这对西北印度佛教的发展，具有重大贡献。后来大月氏王丘就却□并吞了希腊王国，创立贵霜王朝，于是和南方案达罗王朝对峙，达五世纪之久，在印度史上称为南北朝时代。贵霜王朝三传至....

发布时间：2023年03月09号

印度诸王朝的佛教1

佛教在印度流传一千六百多年，探究其盛衰兴替的原因，从僧团内部来说，与僧团本身在教义教法上的实践与开展方向有关，从僧团的发展来说，则和诸王朝的信仰选择有绝大关系。历史上，由于印度王统向来复杂，不仅大小国林立，且征伐、并吞不断，故本文仅依时序，针对几个重要王朝的佛教发展状况，作一梗概介绍。　　一、孔雀王朝（西元前四世纪｜二世纪顷）　　孔雀王朝约创立于西元前三一七年□，乃佛陀涅槃后第一个统一....

发布时间：2023年03月09号

观音信仰与民间佛教5

顺便指出的是，中国民间的佛教信徒为了实践自己的信仰，为了表示对心中的佛教偶像的尊崇和便于长期奉祀礼敬祈祷，因而往往自动集资造像建塔立庙(当然是小型的了)并付诸实行。这样便形成了所谓佛社。不过，这种佛社同上层僧人或官僚士大夫中的信佛者所结的佛社有着很大的不同。因为后者纯粹是出于探讨佛教义理需要，如东晋高僧慧远和其同道人为往生西方净土而在庐山所结的念佛社白莲社。又传有陶渊明等3人不入社，作社外

发布时间：2023年03月09号

观音信仰与民间佛教4

　第二，佛门弟子中还有不少女尼，而信佛敬佛的女人也很不少，如果没有个女菩萨，女信徒们成佛无望，则难免挫伤她们的积极性和进取心，导致佛门冷落，香火不济，财源枯竭。人们会说，连佛界都重男轻女，女人们修行也是白搭；并且，天长日久地去膜拜男菩萨。也难免会有男女授受不清之嫌。　　基于上述原因，女菩萨的诞生便成了佛事活动中的一件日显紧要之事。于是男观音遂欣然去弥补了缺乏女菩萨的遗憾，渐演变成一尊风姿绰约....

发布时间：2023年03月09号

观音信仰与民间佛教3

早期的观音信仰是和净土宗联在一起的。但是到了唐代就逐渐分离出来。这一分离当然是人的创造；创造的依据，就是现代的说法。佛教有转世之说，而成佛的人既摆脱轮回，就可能有各种化身，如释迦有一佛三身之说，而观世音的化身竞达33种之多，即三十三身。　　佛教将观世音描写为大慈大悲、救苦救难的菩萨，称遇难众生只要诵念其名号，菩萨即时观其音声，前往拯求解脱，所以被称做观世音。但在唐朝，因为要避讳唐太宗李....

发布时间：2023年03月09号

观音信仰与民间佛教2

北宋李防等辑的《太平广记》，决录了宋初以前的中外僧人编写的佛书，如唐高僧道世编著的《法苑珠林》等。这些书，用十分生动的例子，来向普通人民讲信佛的种种好处。现试举几例给读者看看：　　信了佛可逢凶化吉。《太平广记》卷一0三王令望条说：王少持《金刚经》，忽遇猛兽，急念真经，猛兽熟视，曳尾而去，流涎满地。唐人避唐朝开国君主李渊的祖父李虎的讳改称虎为猛兽。这里是讲老虎想吃信佛人却不敢动嘴。卷一o....

发布时间：2023年03月09号

观音信仰与民间佛教1

在关于推动佛教中国化、社会化、世俗化的历史进程并使之绵延至今的人的因素中，还有一股重要力量，即下层百姓。下层百姓以中国式的传统意识去理解佛教，以中国式的传统方法去实践佛教，由此而形成中国民间佛教。它同中国官僚士大夫阶层的居士佛教，共同组成中国佛教世俗信众的两翼，护卫与推动着中国佛教的发展前进。　　应当说，民间佛教发端的历史要略早于居士佛教。因为居士佛教属于高层次的义理化的佛教；而这种佛教只

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礼拜佛菩萨，上几支香为宜？

上三支香为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓烧三支文明香，敬片真诚心。

发布时间：2023年03月09号

在佛意与自意之间6

依据以上批评，欧阳把儒家和基督教学说一起简为外道。他说：儒家而外，如现行耶教讲爱，亦自偏颇，不能及物，故杀生非所禁戒，此皆成其有漏与外而已。从无漏种发生，即不如是，故云：有无漏可判内外。（同上）　　30年代以后，欧阳关于孔学的见解发生根本的转捩。1931年，欧阳写到：东海有圣人焉，此心同、此理同也；西海有圣人焉，此心同、此理同也。而愚者不然，曰此禅也，非圣也，死于门户之拘，一任众芳芜秽....

发布时间：2023年03月09号